M. E. Byrne (ed.), Ériu 1 (1904), pp. 225–228; traducido del irlandés.

El siguiente poema breve es un ejemplo de una forma bastante habitual de oración irlandesa dirigida a los santos que presiden las distintas estaciones. Se conserva en cuatro manuscritos: uno de Bruselas, a partir del cual el doctor Whitley Stokes hizo una transcripción del poema, y tres manuscritos de la Real Academia Irlandesa: 23 P 3, fol. 19a; 23 G 23, p. 42; y 23 G 27, p. 204. De los manuscritos de la Academia, 23 G 23 y 23 G 27 son dos manuscritos en papel conocidos como los manuscritos O’Longan. El primero lleva varias fechas comprendidas entre 1790 y 1831, y el segundo, la de 1815. Ninguno tiene interés para el estudio de este texto, pues la copia que contienen fue transcrita claramente de 23 P 3 con la ortografía modernizada. Este último manuscrito, un pequeño folio en vitela escrito en 1467 y compuesto casi por entero de piezas religiosas, fue catalogado por el doctor Meyer en Archiv, vol. II, p. 136. El manuscrito de Bruselas que contiene el poema es un delgado volumen en cuarto, en papel, de 214 folios. Se conserva en la Bibliothèque Royale con la signatura 5100–4 y fue copiado hacia 1630 por Michael O’Clery. En la introducción a la edición del Martirologio de O’Gorman de Stokes puede encontrarse una descripción completa de su contenido. Nuestro poema comienza en el fol. 92, línea 21.

El poema está compuesto en el metro llamado Rinnard. En Revue Celtique, vol. XX, p. 192, se ofrece una descripción completa de este metro, empleado también en el Félire de Oengus. Cada estrofa consta de cuatro versos y cada verso tiene seis sílabas. Riman el segundo y el cuarto verso, y la palabra final del tercero guarda asonancia con alguna palabra del cuarto; por ejemplo: ádain, Grígair, gaire, Maire, rann, spirat, etc. Sin embargo, esta asonancia solo es obligatoria cuando no existe asonancia entre las sílabas finales de los versos segundo, tercero y cuarto. Cuando se da esta triple asonancia, el metro recibe el nombre de Rinnard tri n-ard, como en la estrofa «In feilire», etc., donde riman las tres palabras sár-uaibh, randaibh, naemhaibh.

Aquí comienza el calendario de los santos de Adamnán, dirigido a su madre.

¹ Los santos de las cuatro estaciones: a ellos deseo orar. ¡Que me salven de los tormentos los santos del año entero!

² Los santos de la gloriosa primavera, que estén conmigo por voluntad del hijo adoptivo de Dios, junto con Brígida, virgen pura, con Gregorio y Patricio.

³ Los santos del seco verano, en torno a ellos arde mi fervor poético, para que yo pase de esta tierra a Jesús, Hijo de María.

⁴ Los santos del hermoso otoño, invoco a una compañía de armoniosa voz, para que se acerquen a mí junto con María y Miguel.

⁵ A los santos del invierno les ruego que estén conmigo frente a las huestes de los demonios, en torno a Jesús de las moradas, el espíritu santo y celestial.

⁶ Este calendario de los santos [es decir, el calendario de Oengus], que poseerán nobles sabios, aunque tenga más versos, no tiene más santos.

⁷ Suplico a los santos de la tierra, suplico a todos los ángeles, suplico a Dios mismo, al levantarme y al acostarme: haga lo que haga o diga lo que diga, que habite yo la tierra celestial.

[Notas editoriales: la copia del manuscrito de Bruselas (B) contiene variantes marginales: «mor sin» («así sea») en la estrofa 2; «Gid lia hé» («aunque sean muchos») en la estrofa 6, con la glosa alternativa: «Nocha lia do randaibh cipsa lia do naomhaibh—es decir, los versos no son más numerosos que los santos, aunque haya en él más versos que en estos pocos». Lecturas de los demás manuscritos: naema («santos»), amlaid («así»), budéine («él mismo»), dénum («que yo haga»), déram («que yo diga»), gur trebhum («que yo habite»). El doctor Strachan propuso entender «daltai» como un derivado irregular de daltae («hijo adoptivo»), pues «hijo adoptivo de Dios» es un epíteto de Cristo; la expresión «de armoniosa voz» traduce lo que parece ser un compuesto de dá («bueno») y ceól («música»).]