Haddan & Stubbs (eds.), Councils II.2 (1878)—traducido del latín.

[Nota editorial: D’Achéry los publicó (Spicil. IX. 490, 491) como obra de Teodoro, a partir del MS. Sangerm. 121, que los denomina expresamente Cánones de Adamnán; Martène publicó una parte (Thes. Nov. IV. 18, 19) a partir del Cod. Paris. 3182, antes Bigot. 89; Wasserschleben (Bussordn. 120 ss.) los publicó a partir de ambos manuscritos; y Robertson publicó la misma parte que Martène (Statutes of the Church of Scotland, pp. 119, 120) a partir de un manuscrito Cotton, Otho E. XIII, fols. 155b-157b, cuyo texto es casi igual al del manuscrito de Martène. Se imprimen aquí, con correcciones, a partir de Wasserschleben. Probablemente fueron aprobados por algún concilio irlandés bajo la influencia de Adamnán.]

¹ Los animales marinos arrojados a la orilla, cuya causa de muerte desconocemos, pueden recogerse de buena fe, salvo que estén podridos.

² El ganado que cae de una roca puede recogerse si se ha derramado su sangre; pero si tiene los huesos rotos y la sangre no ha salido, debe considerarse carroña.

³ Los animales ahogados en el agua son carroña, pues su sangre queda oculta en su interior.

⁴ Los animales apresados por fieras y abandonados medio vivos pueden darse [como alimento] a hombres bestiales.

⁵ Un animal sorprendido por una muerte repentina mientras aún está medio vivo, aunque se le corte una oreja u otra parte, es carroña.

⁶ La carne de un cerdo que haya engordado o acumulado grasa comiendo carroña debe rechazarse como la misma carroña con la que engordó; pero cuando vuelva a adelgazar y recupere su delgadez anterior, puede comerse. Si sólo ha comido carroña una o dos veces, podrá comerse de buena fe después de que ésta haya salido de su vientre.

⁷ Los cerdos que han probado carne o sangre humana son siempre ilícitos; pues si en la Ley es ilícito el animal que cornea y mata a un hombre, ¿cuánto más los animales que se comen a un hombre? Sin embargo, sus crías pueden conservarse. Déjense aparte aquellos a los que la impureza no ha contaminado.

⁸ Las gallinas que han probado carne o sangre humana son enteramente impuras, y sus huevos son impuros; sin embargo, sus polluelos pueden conservarse.

⁹ Un pozo en el que se encuentre carroña, sea de hombre, de perro o de cualquier otro animal, debe vaciarse primero. También hay que sacar fuera su lodo, pues el agua del pozo lo ha empapado; después de esto queda limpio.

¹⁰ Una cosa en la que haya metido el hocico una vaca puede tomarse con buena conciencia. Aunque pudiéramos excomulgar a la vaca por haberlo hecho, no rehusamos probar la leche que nos ofrece una vaca lechera. No obstante, por consideración a las conciencias débiles de los hermanos, y no por impureza, debe hervirse y sólo entonces ser recibida por todos.

¹¹ Una cosa en la que haya metido el hocico un cerdo debe hervirse y darse a hombres impuros. Los cerdos comen por igual cosas limpias e impuras, mientras que las vacas no se alimentan más que de hierbas y hojas de los árboles.

¹² Una cosa en la que haya metido el pico un cuervo no puede limpiarse por mucho que se hierva, debido a la duda de nuestra conciencia; pues ¿quién de nosotros sabe qué carne ilícita había comido antes de meter el pico?

¹³ Una cosa tocada por una comadreja no debe recibirse de ningún modo, ni sin hervir ni después de hervida.

¹⁴ No deben comerse los animales asfixiados en el agua. Por esta razón prohibió el Señor comer la carne con la sangre, pues en la carne del animal asfixiado en el agua permanece la sangre coagulada. El Señor no lo prohibió porque los hombres de aquel tiempo comieran carne cruda, que no habría sido agradable, sino porque comían carne asfixiada y carroña. Y la Ley, por exigencias métricas de la Escritura, dice: No comerás carne de carroña.

¹⁵ No se debe aceptar el ganado arrebatado a los cristianos como botín, ni por comercio ni como regalo; pues ¿por qué habría de recibir un soldado de Cristo lo que Dios desaprueba? La limosna extingue el robo del que se ha apoderado.

¹⁶ Acerca de la esposa ramera, el mismo autor lo interpretó así: será ramera la mujer que, tras sacudirse el yugo de su propio marido, se someta al de un segundo o tercer marido. Mientras ella viva, su marido no tomará otra esposa, pues no sabemos si la autoridad que leemos en las cuestiones de los Romanos fue adornada por testigos competentes o falsos.

¹⁷ El mismo autor confirma que la carne comida por fieras es impura, aunque no es carroña, ya que la sangre de aquella carne ilícita se ha derramado por [los dientes de la fiera].

¹⁸ Pero una fiera alcanzada sólo por una mordedura mortal, sin haber muerto por completo, puede ser comida por pecadores y hombres bestiales, después de cortar la parte que la fiera tocó con los dientes y dársela a los perros; pues le parece apropiado que la carne servida por las fieras sea comida por fieras humanas.

¹⁹ Del mismo modo prohíbe comer la médula de los huesos de los ciervos devorados por lobos.

²⁰ Del mismo modo prohíbe comer ciervos cuya sangre vemos correr por las venas al romperse sus patas en las trampas, y afirma que son carroña, porque la sangre superior, que era guardiana y sede de la vida, no salió, sino que quedó coagulada dentro de la carne. Aunque el extremo de la sangre se derrame por cualquier extremo de los miembros, la sangre más espesa y sólida en la que residía la vida permanece coagulada dentro de la carne. Por eso, a menos que el golpe de la herida haya alterado la sede de la vida, no hay derramamiento de sangre, sino sólo una lesión de la extremidad. Quien coma esa carne debe saber que ha comido carne con sangre, pues el Señor la prohibió no por la cocción de la carne, sino por el derramamiento de la sangre. Esto debe entenderse también del ganado que murió en el extremo de una enfermedad después de cortarle o simplemente abrirle una oreja. Sólo podemos conservar la grasa y las pieles para diversos usos.

Aquí terminan estas sentencias.

[El expediente continúa con el material editorial de Haddan & Stubbs, ya en inglés: las notas analísticas sobre la muerte de Adamnán (Ann. Tigern. en el año 703: «Adamnán, en el año 77 de su edad, abad de Iona, descansa»); la entrada sobre el obispo Ceaddi; las notas acerca de la expulsión por Nectan de la familia columbana de Iona (Ann. Tigern. 717) y la tonsura de corona (718); Beda, H.E. V. 22, sobre la corrección que Egberto hizo a los monjes de Iona para que observasen la Pascua y la tonsura canónicas en el año 716 d. C.—«Tunc veniente ad eos reverentissimo et sanctissimo patre et sacerdote Ecgbercto, de natione Anglorum, qui in Hibernia diutius exulaverat pro Christo» [Entonces llegó hasta ellos aquel reverendísimo y santo padre y sacerdote Egberto, de nación inglesa, que había vivido largo tiempo desterrado en Irlanda por Cristo]—; y la exposición sobre Abernethy, «la sede real de los pictos», y la leyenda de san Bonifacio (Curitan).]