Se ha puesto de moda anunciar, normalmente con gran confianza, que Jesús no nació el 25 de diciembre. Dependiendo de a quién preguntes, nació en primavera cuando llegan los corderos, en otoño durante la fiesta de los Tabernáculos, o en una fecha que sencillamente no podemos conocer.

Entonces, ¿cuándo nació Jesús? O sea… ¿de verdad?

Permíteme ser honesto desde el principio sobre con qué estamos trabajando. Los Evangelios nunca nos dicen la fecha del nacimiento de Jesús. Ni Mateo ni Lucas dicen sucedió en tal o cual día. Si esperas un versículo que resuelva la cuestión, no existe. Quien te diga que la Biblia prueba el 25 de diciembre, o que lo desmiente, está exagerando el caso.

Pero eso no significa que no sepamos nada. Lucas, un historiador cuidadoso, deja un rastro de pistas cronológicas en sus dos primeros capítulos. Los primeros cristianos, los discípulos de los apóstoles, dejaron escritos sobre la cuestión. Y la investigación moderna ha descubierto documentos que muestran exactamente de dónde salió la fecha tradicional. Cuando lo expones todo junto, la evidencia es sorprendentemente sólida.

Tres testigos merecen ser escuchados: la Biblia, la Iglesia primitiva y el simple sentido común. Llamémoslos en ese orden.

1. Las pistas escondidas en el Evangelio de Lucas #

Un cuadro de 1878 que muestra a judíos rezando durante el Día de la Expiación, el único día del año en que el sumo sacerdote entraba en el Santo de los Santos.

Lucas comienza su relato no con María, sino con la prima de María, Isabel, y su marido Zacarías, un sacerdote de la clase de Abías (Lucas 1:5). Ese detalle, fácil de pasar por alto, es la llave que abre toda la cronología.

El rey David había organizado a los sacerdotes en veinticuatro clases, cada una sirviendo en el templo una semana dos veces al año (1 Crónicas 24:7-19). Abías era la octava clase. El problema evidente para nosotros es averiguar cuándo servía realmente la octava clase, y aquí la historia nos es favorable. La tradición rabínica, escrita unos ochenta años después del suceso, registra que la clase de Joiarib estaba de servicio cuando los romanos destruyeron el templo el 9 de Av del año 70.^[1] Joiarib era la primera clase, así que esa fecha nos da un ancla fija. Los manuscritos del Mar Muerto contienen los mismos nombres y el mismo turno de las clases, lo que demuestra que el sistema funcionaba realmente como se describe.^[2]

Trabajando hacia atrás desde ese ancla, la clase de Abías servía en otoño, en las semanas en torno a las fiestas del mes de Tisri, aproximadamente de finales de septiembre a principios de octubre. Los escritores cristianos antiguos hicieron el mismo cálculo mucho antes que nosotros. Un documento del siglo IV llamado De solstitiis fecha el servicio de Zacarías en las fiestas de Tisri, un comentario atribuido a Epifanio lo tiene sirviendo hasta el veintidós de Tisri, y Juan Crisóstomo predica el mismo cómputo.^[3] Un relato del siglo II sobre la natividad, el Protoevangelio de Santiago, incluso imagina a Zacarías realizando la entrada anual del sumo sacerdote en el Santo de los Santos, un deber que la ley permitía un solo día: el Día de la Expiación, el 10 de Tisri.^[4]

Ahora sigue el calendario hacia adelante:

• Lucas nos dice que Isabel concibió inmediatamente después de que terminara la semana de servicio de Zacarías (Lucas 1:23-24). Juan el Bautista fue, por tanto, concebido hacia finales de septiembre, razón por la cual su concepción aún se marca a finales de septiembre en algunos calendarios eclesiales, y nació nueve meses después, hacia finales de junio. La fiesta de la Natividad de san Juan Bautista se celebra el 24 de junio hasta hoy.
• Lucas luego nos dice que el ángel Gabriel visitó a María en el sexto mes, es decir, el sexto mes del embarazo de Isabel (Lucas 1:26, 36). Seis meses después de finales de septiembre es finales de marzo, razón por la cual la Iglesia ha celebrado la Anunciación el 25 de marzo desde que hay registros.
• Nueve meses después de finales de marzo nos lleva a finales de diciembre.

Fíjate en lo que produce: Juan concebido cerca del equinoccio de otoño, nacido cerca del solsticio de verano. Jesús concebido cerca del equinoccio de primavera, nacido cerca del solsticio de invierno. El 25 de diciembre.

Hay una pieza más de silenciosa coherencia. Cuarenta días después del nacimiento de un niño, la ley exigía su presentación en el templo (Levítico 12). Suma cuarenta días al 25 de diciembre y aterrizas en el 2 de febrero, la fiesta de la Presentación, que los cristianos han celebrado desde la antigüedad. Todo el calendario encaja como los resbalones de una cerradura.

Debo ser honesto sobre los límites aquí. Las clases sacerdotales servían dos veces al año, y los estudiosos que reconstruyen el turno difieren en los detalles por algunas semanas. El cálculo estrecha el nacimiento de Jesús a la ventana diciembre-enero más que fijar el día exacto por sí solo. Para el día concreto, necesitamos a nuestro segundo testigo.

2. Lo que la Iglesia primitiva dijo realmente #

Los Padres de la Iglesia fueron los sucesores de los apóstoles. Cuando coinciden en un detalle tan específico, merece ser escuchado.

Aquí hay algo que los escépticos rara vez mencionan: los cristianos ya discutían sobre la fecha del nacimiento de Jesús hacia el año 200, mucho antes de que nadie hubiera legalizado el cristianismo, y mucho menos inventado una excusa pagana para una fiesta.

Hacia el año 200, Clemente de Alejandría informa que hay quienes han determinado no solo el año del nacimiento de nuestro Señor, sino también el día, y enumera las propuestas entonces en circulación: el 25 del mes egipcio de Pajón (nuestro 20 de mayo), y el 24 o 25 de Farmuti (19 o 20 de abril).^[5] Fíjate en lo que esto nos dice: la pregunta ya se hacía, y se debatía, dentro de los ciento cincuenta años posteriores al suceso.

Unos años más tarde, hacia el 204, Hipólito de Roma, discípulo de san Ireneo, escribió en su Comentario a Daniel: Porque la primera venida de nuestro Señor en la carne, cuando nació en Belén, fue ocho días antes de las calendas de enero, un miércoles.^[6] Ocho días antes de las calendas de enero es el 25 de diciembre. Para ser justos, esto se debate: la frase falta en algunas discusiones sobre el manuscrito más antiguo, y algunos estudiosos sospechan que se añadió después, aunque su traductor más reciente la defiende.^[7] En cualquier caso, no es ni mucho menos el único testigo antiguo.

En el 243, un escritor anónimo norteafricano (el tratado De pascha computus, antes atribuido a san Cipriano) ya razonaba sobre el nacimiento de Cristo usando la profecía de Malaquías del sol de justicia (Malaquías 4:2). Eso es treinta y un años antes de que existiera siquiera la fiesta pagana del sol a la que suele culparse de la Navidad.

El primer registro inequívoco de la fiesta misma viene de Roma. El Cronógrafo de 354, un almanaque romano, contiene un calendario de mártires cuya capa más antigua data del 336. Su primera entrada dice: ocho días antes de las calendas de enero, Cristo nació en Belén de Judea.^[8] El calendario va del 25 de diciembre al 25 de diciembre; en Roma, la Navidad abría el año eclesial.

Y aquí hay un detalle que me resulta genuinamente difícil de explicar de otro modo. Hacia el 400, san Agustín menciona que los donatistas, una secta africana escindida que se había separado de la Iglesia católica en 311 y rechazaba toda innovación posterior, no se unían a la fiesta más nueva de la Epifanía del 6 de enero. Sin embargo, nunca rechazaron la Navidad del 25 de diciembre; Agustín da por sentado que la guardaban.^[9] Para que los donatistas guardaran el 25 de diciembre, la fiesta debía estar ya establecida en el norte de África antes de su cisma, es decir, antes del 311 y antes de Constantino. Un tratado latino del siglo IV llamado De solstitiis expone por escrito todo el razonamiento: el servicio de Zacarías en las fiestas de Tisri, Juan concebido en el equinoccio de otoño y nacido en el solsticio de verano, Jesús concebido en el equinoccio de primavera y nacido en el solsticio de invierno, el 25 de diciembre.^[10]

En 386, san Juan Crisóstomo predicó un sermón navideño en Antioquía en el que comenta que la fiesta se conocía en su ciudad desde hacía aún no diez años, pero que llevaba mucho tiempo celebrándose en Occidente, celebrada, dice, desde Tracia hasta Cádiz, el borde occidental de España.^[11] En otras palabras, el 25 de diciembre ya era antiguo en unos lugares mientras seguía siendo nuevo en otros: la firma de una tradición que se extendía hacia fuera, no de una que se inventaba.

Otros testigos siguen acumulándose:

• Las Constituciones Apostólicas (c. 380) instruyen a los cristianos a celebrar la natividad el día veinticinco del noveno mes: el 25 de diciembre.^[12]
• San Agustín, en De Trinitate, explica las cuentas abiertamente: Se cree que fue concebido el 25 de marzo, día en el que también padeció… pero nació, según la tradición, el 25 de diciembre.^[13]
• El papa san León el Grande predicó sus sermones navideños el 25 de diciembre en los años 440 y de hecho se queja de cristianos que aún se inclinaban ante el sol naciente esa mañana: difícilmente el comportamiento de una iglesia que hubiera tomado la fecha prestada de adoradores del sol.^[14]
• Un sermón navideño predicado en Belén hacia el 410, atribuido durante mucho tiempo a san Jerónimo, dice que la tradición del 25 de diciembre descendía de los apóstoles.^[15]

¿Y en Oriente? Las iglesias orientales guardaban el 6 de enero, fecha que san Epifanio aún registra para la natividad en los años 370 (la llama el octavo día antes de los idus de enero, trece días después del solsticio), y la Iglesia armenia celebra la Navidad el 6 de enero hasta hoy.^[16] Dos fechas, un mismo origen, como veremos a continuación. Incluso la tradición siríaca coincide: san Efrén el Sirio canta que el Señor descendió y habitó en el seno de María en el mes primaveral de Nisán, lo que empuja el nacimiento a pleno invierno.^[17]

Así que el consenso del siglo IV: el 25 de diciembre en Occidente, el 6 de enero en Oriente, ambas remontándose al siglo III como muy tarde, y ambas construidas sobre el mismo razonamiento. Fíjate también en lo que falta. Ningún escritor antiguo propone septiembre, octubre, primavera o verano como el cumpleaños real. Ninguno.

3. De dónde salió realmente el 25 de diciembre #

Entonces, ¿por qué esas dos fechas, el 25 de diciembre y el 6 de enero? Porque los primeros cristianos compartían una creencia que nos suena rara pero que para ellos era completamente natural.

La antigua tradición judía sostenía que las grandes figuras de la salvación vivían años enteros: los rabinos enseñaban que los patriarcas nacieron y murieron en el mismo mes, y que Moisés murió el mismo día de su nacimiento.^[18] Los primeros cristianos aplicaron el mismo instinto a Jesús. Fecharon su crucifixión el 25 de marzo (Tertuliano y la tabla pascual de Hipólito la usan ambos) y razonaron que la más grande de todas las vidas debía estar completa en ambos extremos: el día en que murió debía ser también el día en que fue concebido. El 25 de marzo, la Anunciación. Nueve meses después, el 25 de diciembre, la Navidad.^[19]

Las iglesias orientales hicieron el cálculo idéntico en un calendario distinto. Fecharon la pasión el 6 de abril, así que la concepción cayó el 6 de abril y el nacimiento nueve meses después, el 6 de enero. Misma lógica, desplazada doce días.

En 1889, el estudioso litúrgico francés Louis Duchesne propuso exactamente esta explicación: que la Iglesia calculó el cumpleaños en lugar de tomarlo prestado, y el descubrimiento del tratado De solstitiis demostró que el cálculo realmente se hacía en los primeros siglos. Estudiosos modernos como Thomas Talley, William Tighe, Andrew McGowan y Thomas Schmidt han construido sobre ese trabajo, y el cuadro resultante es este: el 25 de diciembre surgió de cristianos que pensaban mucho sobre las fechas de sus propias Escrituras, no de cristianos que saqueaban la fiesta de otros.^[20]

4. «La Navidad es solo una fiesta pagana», examinado #

Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre… (Lucas 2:7a)

Ahora, la objeción que todos conocen: el 25 de diciembre se copió de los paganos.

Tomemos los dos candidatos de uno en uno. Las Saturnales, la famosa fiesta romana, iban del 17 al 23 de diciembre. Fecha equivocada. El Natalis Solis Invicti, el cumpleaños del Sol Invicto, sí se celebraba el 25 de diciembre, pero fue instituido por el emperador Aureliano en 274. Compara las fechas: Clemente informaba de propuestas cristianas de fechas hacia el 200, De pascha computus razonaba sobre la natividad en 243, y los donatistas guardaban el 25 de diciembre antes del 311. Los cristianos llevaban generaciones rondando esa fecha antes de que comenzara la fiesta de Aureliano, y pertenecían a una minoría perseguida notablemente recelosa de las fiestas paganas.

El historiador William Tighe saca la conclusión obvia en sentido contrario: Aureliano, que era hostil al cristianismo e intentaba unificar su imperio en desintegración en torno a un culto solar reavivado, muy probablemente plantó su fiesta el 25 de diciembre precisamente porque la fecha ya importaba a los cristianos romanos.^[21] Te lo creas o no, la cronología es un hecho tozudo: la fiesta pagana del 25 de diciembre es posterior al interés cristiano más temprano por la fecha.

¿Y qué dicen los propios cristianos antiguos? Nada sobre préstamos, nunca. Ningún escritor antiguo explica la Navidad como una apropiación de la fiesta del sol. La primera vez que esa afirmación aparece en cualquier parte es una nota garabateada al margen de un manuscrito siríaco en el siglo XII, más de 800 años después de los hechos, alegando que la natividad se había movido del 6 de enero al 25 de diciembre para eclipsar a los paganos.^[22] Mientras tanto, el papa León seguía predicando contra la adoración del sol al amanecer en la mañana de Navidad. Si la fiesta se hubiera tomado prestada para sustituir al festival, esperarías que alguien lo hubiera mencionado. Nadie lo hace.

Para ser justos, muchos estudiosos modernos aún piensan que alguna influencia mutua ocurrió después, una vez que ambas fiestas compartieron el calendario. Es posible. Pero es una afirmación muy distinta de la Navidad se inventó para reemplazar una fiesta pagana, que la evidencia sencillamente no sostiene.

5. Las objeciones cotidianas #

Dos objeciones prácticas se plantean contra un nacimiento en diciembre, y ambas merecen comprobarse porque aquí es donde el sentido común se gana su sueldo.

Los pastores no habrían estado en el campo en diciembre. Lucas dice que los pastores estaban velando las vigilias de la noche sobre su rebaño (Lucas 2:8), y los escépticos responden que los inviernos de Judea son demasiado fríos para eso. Dos respuestas. Primero, el clima: los días de diciembre en torno a Belén promedian aproximadamente 13-15 °C, fresco pero lejos de estar nevado, y el invierno es de hecho la temporada de pasto, ya que las lluvias invernales son lo que pone verdes las laderas. Segundo, y más interesante: la Mishná registra que los rebaños que pastaban en el tramo entre Jerusalén y Migdal Eder, la torre del rebaño en el camino cerca de Belén (Génesis 35:21, Miqueas 4:8), estaban reservados para los sacrificios del templo, y permanecían en el campo todo el año, incluso hasta febrero.^[23] Si los pastores de Lucas 2 guardaban rebaños del templo, como argumentó Alfred Edersheim, entonces ovejas y pastores en el campo en diciembre no solo eran posibles, eran lo normal. ¿Es esto concluyente? No. Pero los pastores no podían haber estado fuera en diciembre es sencillamente falso.

Roma no habría convocado un censo en invierno. ¿Por qué no? La administración romana no cerraba por lluvia, y el viaje de noventa millas de Nazaret a Belén a través de un invierno judío suave era completamente manejable para la mayoría de los viajeros. Ni Lucas ni nadie insinúa que la estación hiciera imposible el empadronamiento.

Y un punto honesto más en la dirección contraria: Orígenes señala que las primeras generaciones no celebraban cumpleaños en absoluto, considerándolos costumbre pagana.^[24] Así que nadie afirma que hubiera fiestas navideñas en el siglo I. La afirmación es más estrecha: que los cristianos calcularon pronto cuándo ocurrió el nacimiento, y más tarde lo celebraron. Son cosas diferentes, y la evidencia encaja muy bien con la afirmación más estrecha.

6. Las rivales, sopesadas con justicia #

Casi todas las fechas alternativas que has oído caen en uno de cuatro campos.

El 6 de enero. Esta es la subcampeona seria. Es genuinamente antigua (Epifanio la atestigua para la natividad en los años 370, y Clemente menciona a cristianos que la honraban aún antes), sigue siendo el día de Navidad para los cristianos armenios, y sale de la misma familia de razonamientos que el 25 de diciembre, solo que calculada en el calendario oriental. Si me dijeras que Jesús nació en la primera semana de enero, lo llamaría completamente plausible.

Septiembre u octubre (la fiesta de los Tabernáculos). La favorita moderna. Sus defensores argumentan que Juan dice que el Verbo tabernaculó entre nosotros (Juan 1:14 usa la palabra griega para plantar una tienda o morar en una enramada), que las multitudes del festival explicarían la posada llena de Belén, y que una reconstrucción diferente de las clases sacerdotales puede situar el servicio de Zacarías antes en el año, dando un nacimiento en septiembre en su lugar. La mujer de Apocalipsis 12 revestida del sol también es reclutada para el servicio astronómico. Son argumentos ingeniosos, y una fecha en septiembre es una posibilidad real que merece respeto. La debilidad es histórica: ningún escritor cristiano de los primeros siglos propone un nacimiento en otoño, y ninguna iglesia celebró jamás uno.

Primavera (marzo o abril). Normalmente se argumenta desde los corderos: los pastores velan de noche durante la paridera. Clemente informa de que se proponían fechas de abril en su época, y De pascha computus situaba la Encarnación a finales de marzo. El problema es que los corderos palestinos nacen sobre todo en diciembre y enero, no en abril, así que el mejor argumento cotidiano para la primavera en realidad apunta hacia atrás, a pleno invierno.

Mayo, verano y otras conjeturas. La lista de Clemente ya contenía una propuesta del 20 de mayo en el siglo II, y hoy se sugieren fechas de verano por la fuerza del buen tiempo. El clima es lo único que tienen a su favor, y el clima por sí solo nunca fue la cuestión.

7. El marcador #

Aquí está cada propuesta seria, clasificada por cuánto apoyo puede realmente reunir:

Una explicación rápida de los tics y las cruces:

• La Biblia: ¿apoya la cronología de la Escritura? Diciembre y enero encajan ambos en el intervalo de seis meses de Lucas una vez anclada la clase de Zacarías. Una fecha en septiembre requiere reanclar las clases de otro modo, lo cual es posible pero disputado, así que gana un tic cualificado. Las fechas de primavera y posteriores no tienen nada textual detrás en absoluto.
• Los Padres de la Iglesia: ¿la atestigua algún escritor cristiano antiguo? El 25 de diciembre tiene a Hipólito, el Cronógrafo de 354, el cómputo de De solstitiis, Crisóstomo, Agustín, León y más. El 6 de enero tiene a Epifanio y la tradición oriental. Las fechas de primavera y mayo existieron como propuestas que Clemente oyó, así que puntúan un tic débil. Nadie en la Iglesia primitiva propuso jamás una natividad en otoño o verano.
• Tradición: ¿la guardó realmente alguna iglesia como natividad? El 25 de diciembre era la fecha romana y universal de Occidente; el 6 de enero era el equivalente oriental y aún lo guardan los armenios. Todas las demás fechas tienen cero apoyo litúrgico.
• Sentido común: ¿encaja la propuesta con las circunstancias cotidianas que describe Lucas? Las fechas invernales pasan fácilmente una vez que compruebas el clima y los rebaños del templo; septiembre gana su tic por la lógica de las multitudes del festival; primavera fracasa porque su argumento estrella (la temporada de partos de las ovejas) tiene el calendario al revés; el verano está bien en cuanto al clima pero no es nada más que eso.

Entonces, ¿cuándo nació Jesús? #

¿Nació Jesús el 25 de diciembre? Casi con seguridad el 25 de diciembre, o a muy pocos días de distancia, en la ventana de finales de diciembre a principios de enero.

La clase de Abías sitúa la concepción de Juan en otoño y, por tanto, el nacimiento de Jesús en pleno invierno. Los primeros cristianos llegaron al 25 de diciembre o al 6 de enero por ese mismo camino y por la lógica compartida de una vida completa de la concepción a la cruz. La fiesta se guardaba antes de Constantino, antes de que la fiesta solar de Aureliano aparezca en cualquier registro, y antes de que nadie hubiera inventado la teoría de la copia pagana. Y los supuestos golpes de gracia—pastores helados y un censo invernal imposible—se evaporan en cuanto consultas el clima y la Mishná.

¿Podría aún estar equivocada la fecha? Por supuesto. Los Evangelios no la nombran, y la historia honesta admite sus márgenes. Pero si alguien pregunta qué fecha tiene a la Escritura, la tradición y la razón tirando en la misma dirección, solo hay dos respuestas serias: el 25 de diciembre y el 6 de enero, y la primera gana por un mayor apoyo de los Padres. La Iglesia no eligió un día pagano conveniente. Parece que recordó el verdadero.

Y esa, al fin y al cabo, es la única afirmación que vale la pena hacer: no celebramos el 25 de diciembre porque se pueda demostrar que es su cumpleaños, sino celebramos el 25 de diciembre porque el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. El día sirve al misterio, no al revés.

Fuentes: #

1. Mishná, Ta’anit 4:5; Tosefta, Ta’anit 3:9; Seder Olam Rabbah 30: la clase de Joiarib estaba de servicio cuando el templo fue destruido el 9 de Av del año 70. ↑
2. Textos calendáricos de los manuscritos del Mar Muerto (4Q320, 4Q321, los Mishmarot), que conservan las veinticuatro clases sacerdotales y su orden. ↑
3. De solstitia et aequinoctia conceptionis et nativitatis Domini nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae (siglo IV, ed. B. Botte); Pseudo-Epifanio, comentario armenio a Lucas (fol. 74); Juan Crisóstomo, In diem natalem (PG 49, 358). Véase Talley, The Origins of the Liturgical Year (Pueblo, 1986), pp. 91-99. ↑
4. Protoevangelio de Santiago 8-9: Zacarías entra en el Santo de los Santos vistiendo la túnica con las doce campanillas, es decir, desempeñando el oficio del sumo sacerdote en el Día de la Expiación (cf. Levítico 16). ↑
5. Clemente de Alejandría, Stromata 1.21 (c. 200 d. C.). ↑
6. Hipólito de Roma, Comentario a Daniel 4.23.3 (c. 204 d. C.): ocho días antes de las calendas de enero, es decir, el 25 de diciembre. ↑
7. Sobre la cuestión textual, véase T.C. Schmidt, Calculating December 25 as the Birth of Jesus in Hippolytus’ Canon and Chronicon, Vigiliae Christianae 69 (2015), que defiende la lectura frente a las dudas planteadas desde Hilgenfeld (1897). ↑
8. Cronógrafo de 354, Depositio Martyrum: VIII kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae. La capa original del calendario data del 336. ↑
9. Agustín, Sermón 202 (sobre la Epifanía): los donatistas rechazan la fiesta del 6 de enero pero no muestran tal escrúpulo con el 25 de diciembre, que por tanto es anterior a su cisma de 311. Véase Talley, op. cit., pp. 86-87. ↑
10. De solstitiis (véase la nota 3): Juan concebido en el equinoccio de otoño y nacido en el solsticio de verano; Jesús concebido en el equinoccio de primavera (25 de marzo, también considerada la fecha de la pasión) y nacido en el solsticio de invierno (25 de diciembre). ↑
11. Juan Crisóstomo, In diem natalem (PG 49, 351-362), predicado en Antioquía el 25 de diciembre de 386. ↑
12. Constituciones Apostólicas 5.13: el natalicio que debéis celebrar el veinticinco del noveno mes (contándose marzo como el primer mes, el noveno mes es diciembre). ↑
13. Agustín, De Trinitate 4.5. ↑
14. León el Grande, Sermones de Navidad 21-27 (especialmente los Sermones 22 y 27 sobre la persistente adoración del sol). ↑
15. Homilía 88 Sobre la Natividad de Cristo, atribuida a san Jerónimo. ↑
16. Epifanio, Panarion 51.22 (natividad el octavo antes de los idus de enero, es decir, el 6 de enero); Clemente, Stromata 1.21 (los basilidianos honraban el 6 de enero); la Iglesia armenia guarda la natividad el 6 de enero hasta hoy. ↑
17. Efrén el Sirio, Himnos sobre la Resurrección 4.10: en Nisán… descendió y habitó en el seno de María. ↑
18. Talmud de Babilonia, Rosh Hashanah 11a y Kiddushin 38a; Seder Olam 10 (los justos mueren el día de su cumpleaños). ↑
19. Tertuliano, Adversus Judaeos 8; Hipólito, tabla pascual y Comentario a Daniel 4.23.3. ↑
20. Louis Duchesne, Origines du culte chrétien (1889); Thomas J. Talley, The Origins of the Liturgical Year (1986); William J. Tighe, Calculating Christmas, Touchstone (dic. 2003); Andrew McGowan, How December 25 Became Christmas, Biblical Archaeology Review 28/6 (2002); T.C. Schmidt, Hippolytus of Rome: Commentary on Daniel and Chronicon (Gorgias, 2017); K.M. Simmons, The Origins of Christmas and the Date of Christ’s Birth, JETS 58/2 (2015). ↑
21. Tighe, Calculating Christmas (véase la nota 20); sobre la institución por Aureliano del Natalis Solis Invicti el 25 de diciembre de 274, véase el Cronógrafo de 354 y G.H. Halsberghe, The Cult of Sol Invictus (1972). Saturnales: Macrobio, Saturnalia 1.10 (17-23 de diciembre). ↑
22. Glosa marginal en un manuscrito de Dionisio bar Salibi (m. 1171); discutida y puesta en cautela por B. Botte, Les origines de la Noël et de l’Épiphanie (1932), p. 66. ↑
23. Mishná, Shekalim 7:4; Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, libro II, cap. 6. Las temperaturas diurnas de diciembre en Belén promedian aproximadamente 13-15 °C. ↑
24. Orígenes, Homilías sobre el Levítico 8. ↑

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