Estas son algunas de las objeciones reales que hemos recibido de protestantes sobre la misa, y nuestras respuestas a cada una:

Objeción 1: #

Jesús sufrió una vez y solo una. Romanos 5:12 nos dice que, por el pecado de Adán, el pecado entró en el mundo y, a causa de ese pecado, vino la muerte. La muerte pasó a toda la humanidad por el pecado de Adán. Jesús murió una sola vez en la cruz—la victoria de Satanás sobre Jesús, aunque una victoria temporal—para que Cristo llegara a ser obediente hasta la muerte en nuestro favor. Dios no podía mirar a su muy amado Hijo mientras cargaba con nuestro pecado. Volver a crear el cuerpo y la sangre de Jesús en la misa (como los católicos romanos deben creer) es celebrar la victoria de Satanás sobre Jesús. #

Perdóname si me equivoco, pero detrás de este argumento está la idea de que los católicos creen que Cristo es sacrificado de nuevo en cada misa. Sin embargo, eso es contrario a lo que enseña la Iglesia católica. En el número 1330, el Catecismo de la Iglesia católica afirma que la misa «hace presente el único sacrificio de Cristo Salvador». En otras palabras, en la misa el sacrificio único y definitivo de Cristo en el Calvario no se repite—se hace presente de nuevo. Cuando un católico va a misa está, en un sentido místico, al pie de la cruz. Malaquías profetiza sobre el sacrificio de la misa en Malaquías 1:11: «Porque desde donde nace el sol hasta donde se pone, mi nombre es grande entre las naciones, y en todo lugar se sacrifica y se ofrece a mi nombre una oblación limpia: porque mi nombre es grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos.»

La misa tridentina en latín, el cumplimiento de Malaquías 1:11.

Lo segundo de tu argumento con lo que no estoy de acuerdo es tu interpretación de la muerte de Cristo; sostienes que Satanás derrotó temporalmente a Cristo en la cruz. Yo diría que es precisamente en la muerte de Cristo donde Satanás es derrotado. De hecho, diría que Satanás no quería que Cristo fuera ejecutado. En Mateo 16, Pedro intenta persuadir a Cristo de que no vaya a Jerusalén después de que Jesús le dijera que debía ir a sufrir y morir. La respuesta de Jesús es muy interesante: «¡Apártate de mí, Satanás! Me eres piedra de tropiezo» (Mateo 16:23). Satanás actúa a través de Pedro para que Jesús no muera. Esto contradice la idea de que la muerte de Jesús sea una victoria satánica.

Objeción 2: #

Cuando Jesús instituyó la Última Cena, no se arrancó un dedo y dijo: «Esto es mi cuerpo». En realidad, partió un pan. ¿No les habría dado simplemente parte de su cuerpo si de verdad lo hubiera querido? Igualmente, ¿no podría haberse abierto una vena y dejado caer algo de sangre en una copa para invitar a sus discípulos a beber sangre de verdad? ¡No! Esto es simbólico. El pan y el vino simbolizan toda la vida de Jesús. Su muerte, su resurrección y su ascensión al cielo. #

La última cena, del pintor español Pedro Berruguete. Pintada entre 1495 y 1500 d. C.

Creo en la presencia real de Jesús en la misa. Hay un puñado de razones por las que sostengo esta posición. En Juan capítulo 6, Jesús es explícitamente claro sobre la presencia real en la Eucaristía. Después de compararse con el maná del Éxodo, Jesús se refiere continuamente a sí mismo como el pan de vida. En el versículo 51 dice: «Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá para siempre; y el pan que yo daré por la vida del mundo es mi carne». En el versículo siguiente, sabemos que los judíos discuten entre ellos. Está claro cómo interpretan las palabras de Jesús; creen que quiere que lo coman. Por eso dicen: «¿Cómo puede éste darnos su carne a comer?» (Juan 6:52). Jesús no corrige su interpretación. En realidad hace lo contrario y la afirma diciendo en Juan 6:53-59:

«De cierto, de cierto os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero; porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él. Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, así también el que me come vivirá por mí. Este es el pan que bajó del cielo; no como el que comieron vuestros padres y murieron. El que coma de este pan vivirá para siempre.»

Jesús ha dejado su argumento clarísimo. Debemos comer su carne y beber su sangre. Esto habría sido muy difícil para un público judío. Una y otra vez en la Ley está escrito que beber sangre está prohibido porque «la vida está en la sangre» (Levítico 17:11). Sin embargo, Jesús parece usarlo para dejar su argumento aún más claro. Afirma en Juan 6:53 que, si no bebemos su sangre, no tenemos vida. Mientras que no se podía beber la sangre de los antiguos sacrificios porque la vida está en la sangre, nosotros debemos beber la sangre de Jesús en la nueva alianza porque la vida está en la sangre, ¡y recibimos su vida! Otras personas usan argumentos distintos. Por ejemplo, el reformador protestante Martín Lutero creía firmemente en la presencia real en la Eucaristía. Defendía con fuerza su autenticidad afirmando que el propio Jesús dijo: «Esto ES mi cuerpo». Según Lutero, no se puede escapar de ese hecho.

Además, cuando empecé a leer a los primeros Padres de la Iglesia, me desafió lo claramente que enseñaban la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Veían la presencia real como una doctrina crucial y, de hecho, su autenticidad no fue cuestionada del todo hasta Ulrico Zwingli en el siglo XVI. Eso es muchísimo tiempo después de Cristo, y plantea la pregunta de por qué Dios habría permitido que su Iglesia se equivocara tan terriblemente durante 1500 años. Las implicaciones de esto son extremadamente problemáticas para los protestantes. Si la Iglesia se equivocó en esto desde los primeros días hasta el siglo XVI, ¿cómo sabemos que no se equivocó en otras doctrinas, como por ejemplo decidir qué libros debían estar en la Biblia? Hubo muchos libros que la Iglesia rechazó como heréticos porque no concordaban con lo que la Iglesia enseñaba. No hay razón para confiar en que la Iglesia estuviera en lo cierto al cien por cien sobre el canon de la Escritura, pero equivocada al cien por cien sobre la presencia real en la Eucaristía—no hay ninguna razón (que no sea arbitraria) para creerlo. No puedes argumentar esto desde la Escritura, porque eso construye todo tu argumento sobre la suposición de que se compilaron y canonizaron los libros correctos. En otras palabras, estarías asumiendo lo que intentas demostrar. Veamos qué dicen los primeros cristianos—los que vivieron en el mismo contexto que Jesús y conocieron a los propios discípulos—sobre la Eucaristía.

San Ignacio de Antioquía, en el año 110 d. C., dice: «Fijaos en los que sostienen opiniones heréticas sobre la gracia de Jesucristo que nos ha llegado, y ved cuán contrarias son a la mente de Dios… Se abstienen de la Eucaristía y de la oración porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que padeció por nuestros pecados y que el Padre, en su bondad, resucitó. Los que niegan el don de Dios perecen en sus disputas» (Carta a los Esmirniotas 6:2-7:1).

San Ignacio de Antioquía devorado vivo durante su martirio. Posiblemente pintado por Cesare Fracanzano (1605-1651).

Ignacio también escribe: «No tengo gusto por el alimento corruptible ni por los placeres de esta vida. Deseo el pan de Dios, que es la carne de Jesucristo, que fue de la estirpe de David; y por bebida deseo su sangre, que es amor incorruptible» (Carta a los Romanos 7:3).

Justino Mártir, en el año 151 d. C., dice: «A este alimento lo llamamos Eucaristía, y a nadie más se le permite participar de él, excepto a quien cree que nuestra enseñanza es verdadera y que ha sido lavado con el baño que es para la remisión de los pecados y para la regeneración [es decir, ha recibido el bautismo] y vive así como Cristo lo mandó. Porque no recibimos estas cosas como pan común ni como bebida común; sino que, así como Jesucristo nuestro Salvador se encarnó por la palabra de Dios y tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también, como se nos ha enseñado, el alimento que ha sido eucaristizado por la oración eucarística establecida por él, y por cuya transformación se nutren nuestra sangre y nuestra carne, es a la vez la carne y la sangre de ese Jesús encarnado» (Primera Apología 66).

Ireneo, en el año 189 d. C., escribe: «Si el Señor procediera de otro que el Padre, ¿cómo podría tomar con razón el pan, que es de la misma creación que la nuestra, y confesarlo como su cuerpo, y afirmar que la mezcla del cáliz es su sangre?» (Contra las herejías 4:33-32).

La Iglesia siempre ha sido clara. Todos creían unánimemente que Cristo estaba literalmente presente en la Eucaristía; es incuestionable. Estos fueron discípulos de los apóstoles, lo que significa que los apóstoles casi con seguridad enseñaron la presencia real de Cristo en la Eucaristía.

Lectura sugerida a continuación: El primado papal