El 30 de mayo de 1431, una campesina analfabeta del pequeño y sencillo pueblo de Domrémy, en el noreste de Francia, fue ejecutada en la hoguera en el Mercado Viejo de Ruan. Esta menuda joven era santa Juana de Arco (Jeanne d’Arc en francés). Pero ¿por qué quemaron a santa Juana de Arco?

Es una de esas preguntas con dos respuestas. Está la respuesta escrita en su sentencia de muerte, y luego está la verdadera, y la distancia entre ambas es la parte más interesante de toda la historia. Pasé mucho tiempo sumergido en las actas de su Proceso de Condena y en el Proceso de Rehabilitación que lo reexaminó una generación después, y esto es lo que encontré.

1. La respuesta sencilla #

Cualquier biografía de Juana de Arco te dirá que su aparición en escena en la Guerra de los Cien Años en 1429 causó un revuelo en Europa occidental. Era amada por los franceses leales al delfín Carlos VII, admirada por otros europeos como la poetisa italiana Christine de Pizan, y odiada por los borgoñones y los ingleses.

Se podría decir que, en cierto sentido, era la figura más divisiva del siglo XV. Dependiendo de quién fueras (y de qué lado estuvieras), la amabas o la detestabas.

La respuesta sencilla y legal a nuestra pregunta es esta: Juana fue quemada como hereje reincidente. Tras meses de interrogatorio, fue condenada por vestir ropas de hombre contra la ley de Dios, abjuró de sus errores en un cadalso público y, días después, volvió a ponerse las ropas de hombre. Una hereje reincidente podía ser entregada al brazo secular para ser quemada, y así fue.

Y sin embargo, incluso esa respuesta es más extraña de lo que parece, porque las ropas de hombre no fueron realmente la razón por la que murió. Para ver la verdadera, hay que mirar una coronación.

2. Una corona recibida de Satanás #

Un retrato del rey Carlos VII pintado unos 15 años después de la muerte de Juana. | ¿Por qué quemaron a santa Juana de Arco?

En el verano de 1429, Juana había hecho lo imposible. Había levantado el sitio de Orleans, derrotado a los ingleses en Patay y conducido a Carlos VII hasta lo profundo del territorio enemigo para ser coronado y ungido en Reims el 17 de julio. Y como su pretensión de ser enviada por Dios había sido examinada por teólogos franceses en Poitiers y hallada digna de crédito, todo ello se entendió a ambos lados de la guerra como la prueba de que Dios estaba del lado de los franceses.

Ese era el problema. Si Juana era enviada por Dios, entonces Carlos había sido coronado por Dios, y la pretensión inglesa al trono francés era sencillamente errónea. Pero si Juana era una bruja, inspirada por demonios y quemada por herejía, entonces Carlos VII había sido coronado mediante brujería: un rey cuya corona venía de Satanás.

La propia Juana había expresado la amenaza por escrito, en una carta dictada semanas antes de Orleans y entregada en las líneas de asedio inglesas, dirigida al rey de Inglaterra, al regente Bedford y a sus capitanes. Les ordenaba entregar a la Doncella, enviada aquí por Dios, el Rey del Cielo, las llaves de todas las buenas villas que habían tomado y violado en Francia, y les advertía que había venido para expulsaros de toda Francia. Y contenía la afirmación que selló su suerte: no tendréis el reino de Francia de parte de Dios… el rey Carlos, el verdadero heredero, lo tendrá, porque Dios así lo quiere, y le es revelado por la Doncella. Para los comandantes ingleses que la leyeron, esa carta era una declaración de guerra contra el título de su rey, firmada por el cielo.

Incluso las propias crónicas del enemigo registran lo que significaba para la causa francesa. Una crónica de la ciudad de Londres, escrita para lectores ingleses, la llama a fals wyche — «una falsa bruja»—y en la misma frase admite que the dolphyn and alle oure adversaries trusted holy to have conquered ayen alle Fraunce — el delfín y todos nuestros adversarios confiaban plenamente en haber conquistado de nuevo toda Francia, la tenían entre ellos as for a prophetesse and a worthy goddesse — como a una profetisa y una digna diosa, y nunca les fue peor in place that sche hadde ben inne — en lugar donde ella hubiera estado. Dondequiera que estuviera Juana, los ingleses perdían. La bruja tenía que ser inventada, porque la profetisa estaba ganando.

Los ingleses lo dijeron por escrito. El abad alemán Johannes Trithemius, resumiendo el caso inglés unas décadas después, afirma que la quemaron como hechicera y hereje para mostrar que el rey de los francos, a quien todos llaman con el título especial de cristianísimo, se había desviado de la fe católica, y por tanto para aclamarlo indigno del reino, por cuanto dicho rey había recibido a la Doncella, a quien juzgaron hechicera, y había dado crédito a sus palabras. En resumen: arruina a Juana y arruinarás a Carlos.

Y no era solo cuestión de propaganda. Sus enemigos la temían de la manera más práctica posible. El cronista borgoñón Enguerrand de Monstrelet, presente en su captura en Compiègne el 23 de mayo de 1430, registra que los borgoñones y los ingleses se alegraron más que si hubieran tomado quinientos hombres de armas: porque hasta el día de hoy no habían temido ni recelado tanto de ningún capitán ni de otro jefe de guerra como de la dicha Doncella.

Y el miedo le sobrevivió a su captura. El gobierno de Enrique VI tuvo que dictar edictos ordenando a los sheriffs arrestar a soldados que habían desertado antes que embarcar a Francia, hombres a quienes los terrores de la Doncella habían sacado de juicio. Un fraile dominico testificó que los ingleses habían estado a punto de sitiar la villa de Louviers, pero lo aplazaron hasta haber despachado a Juana, considerando que durante su vida nunca tendrían gloria ni prosperidad en los asuntos de la guerra. En el momento en que fue ceniza, marcharon sobre Louviers.

Así que los ingleses la necesitaban muerta. Pero no podían simplemente matarla.

3. Por qué no podían simplemente matarla #

Una prisionera de guerra que aparece estrangulada en su celda se convierte en mártir a la hora del té. Lo que los ingleses necesitaban era peor que un cadáver: necesitaban un veredicto de la Iglesia que declarara que la muchacha que había coronado a Carlos era una hereje y una impostora, para que la propia corona se pudriera con ella.

Eso significaba que tenía que ser un proceso eclesiástico, dirigido por eclesiásticos, que terminara en una sentencia eclesiástica. Y significaba que el veredicto tenía que comprarse.

Los recibos se conservan. Juan de Luxemburgo, el señor borgoñón cuyos hombres habían derribado a Juana de su caballo, la vendió a la corona inglesa por diez mil libras tornesas: un rescate de rey por una adolescente, registrado en las cuentas del tesoro inglés como pago por tener a Juana que se dice la Doncella, prisionera de guerra.

El hombre que contrataron para juzgarla fue Pierre Cauchon, obispo de Beauvais, consejero del rey de Inglaterra, cuya complacencia fue endulzada con la promesa del arzobispado vacante de Ruan. Su propia cuenta de gastos también se conserva: 765 libras por 153 días de trabajo en el asunto de Juana que es llamada la Doncella, incluidos los viajes a Borgoña y a Luxemburgo para negociar su compra, todo antes de que su proceso siquiera se abriera. Los doctores de la Universidad de París que la declararon hereje cobraban igualmente un jornal por asistir. Su proceso tenía una lista de precios, y todos los que figuraban en ella eran ingleses o estaban pagados por Inglaterra.

4. Un veredicto en busca de proceso #

Aun así, comprar el veredicto era la parte fácil. Producirlo fue más difícil, porque la acusada era una chica de diecinueve años que superó en argumentos a la mejor facultad de teología de Europa durante tres meses.

El amaño está en todas partes del expediente. Un sacerdote llamado Nicolas Loyseleur fue infiltrado en su celda haciéndose pasar por un lealista francés capturado de su provincia natal; se ganó su confianza, oyó su confesión y lo informó todo a Cauchon, mientras notarios escuchaban a través de un agujero en la pared para que sus palabras privadas pudieran convertirse en preguntas trampa en el tribunal.

El derecho canónico decía que una prisionera de la fe pertenecía a una prisión eclesiástica, y cuando los propios jueces fueron consultados al principio, estuvieron de acuerdo en que era más decente que la tuvieran en una. Cauchon se negó, en sus propias palabras, por temor a desagradar a los ingleses, y la dejó encadenada en un castillo militar inglés vigilada por soldados ingleses, un detalle que importa enormemente más adelante. Pierre Cusquel, cuyo amo dirigía las obras de Ruan, juró en la rehabilitación que una jaula de hierro había sido pesada en su propia casa—hecha, le dijeron, para encerrar a Juana.

Apeló al papa, y se le denegó. Cuando un fraile amigo le sugirió que se sometiera en cambio al Concilio general de Basilea, donde su propio bando estaría representado, ella accedió de inmediato: ¡Oh! ya que en ese lugar hay algunos de nuestro partido, bien quiero ceder y someterme al concilio de Basilea. Cauchon lo acalló a gritos, ¡Cállate, en nombre del diablo!, y ordenó al notario no escribir su sometimiento. Cuando el mismo fraile fue sorprendido sugiriéndole discretamente respuestas en una sesión posterior, el conde de Warwick amenazó con hacerlo arrojar al Sena. Cuando otro asesor preguntó discretamente al anciano obispo de Avranches por la doctrina de santo Tomás de Aquino sobre las apelaciones, y la respuesta fue que los asuntos dudosos de fe debían ir al papa o a un concilio general, el registro de la rehabilitación dice que esa respuesta fue omitida con malicia.

Los cargos que llegaron a su sentencia fueron, con la típica falsedad, los hechos de su vida distorsionados: sus visiones de santos se convirtieron en visiones de demonios; su salto desde la torre de Beaurevoir—hecho, dijo ella, porque había oído que todo el mundo en Compiègne mayor de siete años iba a ser pasado a fuego y sangre, y con la esperanza de salvar mi cuerpo y de ir a socorrer a mucha buena gente que estaba en necesidad—se convirtió en un intento de suicidio nacido de la desesperación; su negativa a someterse a sus jueces ingleses se convirtió en una negativa a someterse a la Iglesia.

Pero el cargo que finalmente la mató no fue ninguno de esos.

5. Muerte por pantalones #

Juana también llevaba el pelo más corto durante su carrera militar y mientras estuvo en prisión. El eminente teólogo contemporáneo Jean Gerson defendió su peinado por razones prácticas. | ¿Por qué quemaron a santa Juana de Arco?

Fueron, aunque no lo creas, sus ropas.

No sus visiones, no sus cartas, no la guerra misma. La acusación que podía probarse simplemente abriendo la puerta de una celda era que vestía de hombre: túnica, capucha y jubón, el traje de trabajo ordinario de un soldado.

Como teología era un cargo endeble, y el bando de Juana lo sabía. Santo Tomás de Aquino había escrito, siglo y medio antes, que la necesidad hacía permisible incluso el travestismo. La necesidad de Juana no era sutil: era una joven retenida día y noche entre guardias varones en una prisión militar inglesa, y explicó sin rodeos que el vestido de hombre era más permisible o conveniente mientras estuviera entre hombres. Testigos posteriores fueron aún más directos: era, juraron, la única protección fiable de su virginidad en aquella celda.

Como estrategia procesal, sin embargo, era inteligente. Si sus voces venían de Dios o del diablo era indemostrable en ambos sentidos. Si llevaba ropas de hombre era un hecho que los jueces podían comprobar por sí mismos y, mejor aún, podían provocar. Se convirtió en el cable trampa que esperaban.

Pero primero necesitaban que se las quitara.

6. El día en que se quebró #

El jueves 24 de mayo de 1431, Juana fue llevada al cementerio de Saint-Ouen y subida a un cadalso público. Esto no era una amenaza callada en su celda; era teatro, montado delante de una multitud. El predicador, maestro Guillaume Erard, usó su sermón para llamar a Carlos VII, en su cara, hereje y cismático: el verdadero objetivo del proceso dicho en voz alta por fin. Juana, de pie en su cadalso, respondió que su rey era el más noble cristiano de todos los cristianos, hasta que el predicador ordenó a alguien que la hiciera callar.

Entonces empezaron a leerle su sentencia de muerte. Juana la interrumpió—no para rendirse, sino para apelar por encima de ellos, diciendo en voz alta que se remitía a la Iglesia universal sobre si debía abjurar. Erard le planteó el dilema: Abjurarás ahora mismo, o serás quemada. Y en algún punto en medio de la lectura de la sentencia, se quebró. Accedió a someterse y firmó la abjuración confesando que había mentido sobre sus revelaciones—firmando ni siquiera con un nombre que no sabía escribir, sino con una cruz, hecha con la pluma del alguacil del tribunal, Jean Massieu. Una chica analfabeta firmando un documento que no había entendido era, según el propio juicio posterior de la Iglesia, un consentimiento en modo alguno informado. Su sentencia de muerte fue conmutada por cadena perpetua.

Los ingleses estaban furiosos. Y no es un modo de hablar: en pocos días, entre ochenta y cien de sus soldados asaltaron a los eclesiásticos en el patio del castillo llamándolos traidores por dejarla vivir. Loyseleur, el espía, le dijo que había hecho una buena jornada y salvado su alma. Juana hizo una petición, razonable y totalmente dentro de sus derechos: ahora que se había sometido a la Iglesia, que la sacaran de manos inglesas y la llevaran a una prisión eclesiástica.

La respuesta de Cauchon: Devolvedla adonde la encontrasteis.

Esa respuesta—no la sentencia leída en el cadalso—es lo que la mató. Volvió a la misma celda, a los mismos guardias, a las mismas cadenas. ¿Y las ropas de hombre de las que acababa de abjurar? Ni siquiera fueron retiradas. Fueron metidas en un saco, guardado en la misma habitación donde la retenían.

7. Cómo se fabricó la reincidencia #

«Dices que eres mi juez. ¡No sé si lo eres! Pero te digo que debes tener mucho cuidado de no juzgarme mal, porque te pondrás en gran peligro. Te lo advierto, para que si Dios te castiga por ello, yo habré cumplido mi deber al decírtelo.» — Santa Juana de Arco | ¿Por qué quemaron a santa Juana de Arco?

Lo que ocurrió la mañana del domingo de la Trinidad es el corazón disputado de esta historia, y puede que las dos versiones sean ciertas.

La propia respuesta registrada de Juana, dada a los jueces el lunes, fue cuidadosa. Dijo que había vuelto a vestir ropas de hombre por su propia voluntad, que era más conveniente entre hombres, y que las promesas hechas en su abjuración no se habían cumplido: no la habían llevado a misa, no había recibido la Eucaristía, y seguía en hierros.

Pero Jean Massieu, el alguacil del tribunal que entraba y salía de su celda a diario, juró en su proceso de rehabilitación lo que los guardias habían hecho en realidad. Por la noche yacía encadenada por las piernas con dos pares de hierros, atada a una viga al pie de su cama, con cinco ingleses guardándola. El domingo por la mañana pidió que la desencadenaran para levantarse, y los guardias tomaron su vestido de mujer, vaciaron sobre ella el saco que contenía las ropas de hombre y le dijeron que se levantara. Ella se negó toda la mañana: Señores, sabéis que me está prohibido; en verdad os digo que no lo tomaré, hasta que, al mediodía, la necesidad corporal la obligó a salir de la cama y a ponerse la ropa que le habían dado. Cuando volvió, no quisieron darle el vestido de mujer por mucho que lo rogara.

El fraile Martin Ladvenu, su confesor, juró una adición más oscura: que tras su abjuración había sido violentamente atormentada en la prisión, molestada, golpeada y despojada, y que un milord inglés la había forzado. El fraile Isambert de la Pierre la vio días después llorando, el rostro lleno de lágrimas, desfigurada y ultrajada. Ocurriera como ocurriera, exactamente como los fiscales necesitaban, la prisionera compareció ante sus jueces vestida de hombre otra vez.

Y entonces hizo lo que de verdad lo selló todo. Preguntada si había oído sus voces desde el cadalso, dijo que sí, y que le habían hablado de la gran lástima de aquella gran traición a la que había consentido al abjurar: se había condenado a sí misma para salvar su vida. Todo lo que había dicho en aquel cadalso, dijo, lo había dicho por miedo al fuego, y si negara que Dios la había enviado estaría condenándose a sí misma, porque era verdad que Dios la había enviado. Al margen de la minuta del escribano, junto a esta respuesta, se escribieron tres palabras: Una respuesta mortal.

Añadió que prefería hacer penitencia de una vez, muriendo, antes que soportar la prisión más tiempo.

Y aquí está el detalle que me rompe el corazón. En el mismo aliento ofreció a los jueces su compromiso: si los jueces querían, volvería a vestir ropas de mujer; por lo demás no haría nada más. El vestido era negociable. Sus voces no. Estaba ofreciendo darles todo excepto lo único que el proceso existía para quitarle.

Cauchon salió de su prisión aquel día, vio al conde de Warwick esperando con una multitud de ingleses y, riéndose, les gritó: Adiós, adiós, ya está hecho con ella, alegraos.

8. La sentencia que nadie pronunció #

El martes 29 de mayo, los doctores reunidos votaron, uno tras otro, que había reincidido. En la mañana del miércoles 30 de mayo de 1431 fue llevada al Mercado Viejo de Ruan, donde maestro Nicolas Midi predicó ante una multitud sobre una muchacha en un cadalso que había pasado el alba llorando, confesando y recibiendo la Eucaristía. Delante del cadalso colgaron un tablón que detallaba los cargos contra Jehanne que se había hecho llamar la Doncella: mentirosa, perniciosa, engañadora del pueblo, adivina, supersticiosa, blasfema de Dios, presuntuosa, incrédula, jactanciosa, idólatra, cruel, disoluta, invocadora de demonios, apóstata, cismática y hereje—y sobre su cabeza colocaron una alta mitra de papel pintada con las palabras heretique, relapse, apostate, ydolatre — hereje, reincidente, apóstata, idólatra. Un notario real parisino, un hombre que trabajaba para el gobierno apoyado por los ingleses, copió la inscripción entera en su registro oficial esa semana—y luego añadió una línea propia en latín: se dice que al final se arrepintió llorando y mostró signos de penitencia. Deus sue anime sit propicius et misericors: que Dios sea propicio y misericordioso con su alma.

La sentencia declaraba que había vuelto a sus errores como suele el perro volver a su vómito, la declaraba hereje reincidente, y la entregaba al brazo secular con la tradicional petición piadosa de que moderara su juicio respecto a ti, sin llegar a la muerte ni a la mutilación de miembros. Todos entendían la ficción: la Iglesia no la quemaría; simplemente la dejaría donde la quema era segura.

Salvo que la ficción ni siquiera se completó. Dos testigos presenciales, el fraile Isambert de la Pierre y el fraile Ladvenu, juraron después que los jueces seculares sentados en su propio cadalso nunca pronunciaron sentencia alguna. No hubo condena a muerte. Simplemente la hicieron bajar y la entregaron al verdugo con las palabras: Haz tu deber. Las autoridades sabían que era irregular: cuando el siguiente presunto hereje fue entregado, la Iglesia advirtió formalmente a los oficiales seculares que no lo trataran como a la Doncella, que, sin sentencia final ni juicio definitivo, fue consumida por el fuego.

Oró en voz alta durante aproximadamente media hora, perdonando a sus enemigos y pidiendo a la multitud, franceses e ingleses por igual, que rezaran por ella, hasta que, dice el registro, incluso los ingleses estaban en lágrimas. Pidió una cruz; un soldado inglés le improvisó una pequeña con el extremo de un bastón, que ella besó. Murió con el nombre de Jesús en los labios mientras el fraile Ladvenu alzaba el crucifijo para que ella pudiera verlo a través de las llamas.

El verdugo se acercó después a los frailes medio loco de horror, jurando que a pesar del aceite, el azufre y el carbón que había aplicado, no pudo reducir a cenizas su corazón ni sus entrañas. Los ingleses no corrían riesgos ni siquiera con lo que quedaba de ella. Cuando las llamas hicieron su trabajo, ordenaron al verdugo apartar el fuego para que la multitud pudiera ver su cuerpo carbonizado—un testigo en su rehabilitación dice que se hizo para que no se dijera que había escapado—y luego hicieron recoger las cenizas y arrojarlas al Sena, para que, en palabras del papa Pío II, no fueran algún día objeto de honor.

Pero el miedo ya se había extendido dentro de la maquinaria inglesa. John Tressart, secretario del rey de Inglaterra, volvió de la plaza del mercado llorando y lamentando lo que había visto: Nos sumus omnes perditi, quia una sancta persona fuit combusta — todos estamos perdidos, porque una persona santa ha sido quemada. Y la gente de Ruan estuvo de acuerdo con él: el mismo registro de la rehabilitación señala que casi toda la villa murmuraba que se había hecho a Juana una gran injuria e injusticia.

Mientras tanto, el lavado de cara salió por correo. El gobierno del rey niño Enrique VI envió cartas circulares al emperador, a reyes, duques y otros príncipes de toda la cristiandad, y a los obispos y nobles de Francia, anunciando el justo castigo de una adivina errada: una mujer de prodigiosa presunción que se había vestido de hombre, se jactaba de visiones de san Miguel y santa Catalina, y había seducido al pueblo durante casi un año. La carta insiste en que, aunque Juana había infligido grandes pérdidas a los ingleses, no era nuestra intención vengar la injuria, ni entregarla directamente al castigo—el rey simplemente había respondido a la petición del obispo y la había entregado al juicio de la Santa Madre Iglesia, como corresponde a un rey cristiano. La corona que había pagado diez mil libras por ella quería que toda corte de Europa entendiera que Inglaterra no la había matado. La Iglesia lo había hecho. Ese era todo el punto de la compra.

Un dominico llamado fray Peter Bosquier se atrevió a decir públicamente que sus jueces habían obrado mal. Lo condenaron a prisión a pan y agua hasta la Pascua siguiente. Decir la verdad sobre su proceso ya era peligroso antes de que sus cenizas se enfriaran.

9. Entonces, ¿por qué quemaron a santa Juana de Arco? #

He aquí, pues, la respuesta honesta.

Legalmente, Juana de Arco fue quemada porque era una hereje reincidente: había abjurado de sus errores, y luego volvió a vestir ropas de hombre y reafirmó sus voces. Eso es lo que dice la sentencia, y es formalmente cierto.

En realidad, fue quemada porque los ingleses necesitaban dos cosas a la vez. Necesitaban que el comandante más temido de Francia fuera eliminado, la muchacha que temían más que a quinientos hombres de armas, la razón por la que sus propios soldados desertaban. Y la necesitaban destruida no como prisionera sino como impostora, para que la coronación que había hecho posible en Reims pudiera despacharse como obra de una bruja, y la corona de Carlos VII como un regalo de Satanás.

Esa segunda respuesta no es una revisión moderna; era la voz común de la época. El escribano que llevaba el registro municipal de La Rochelle anotó sin rodeos que fue quemada en Ruan par faux témoignages et accusements—por falsos testimonios y acusaciones. Una crónica conservada en Tournai informa de lo que decía la gente corriente: que había sido destruida por la envidia de capitanes y consejeros más leales a sus enemigos que a su propio rey, no habiendo los jueces hallado otra causa ni culpa salvo que había vestido ropas de hombre. El mismo veredicto se repitió durante un siglo después—la épica latina de Varanius hace que los ingleses no puedan alegar crimen alguno en la muchacha salvo sus armas y su vestido masculino, y la tragedia de Fronton du Duc protesta de que sus jueces no encontraron mayor pretexto que el de que había abusado de su sexo. Un vestido era lo único que podían probar, porque un vestido era todo lo que alguna vez tuvieron.

Las ropas de hombre fueron el cable trampa que le tendieron, y la reincidencia fue, en palabras de su propio proceso de rehabilitación, fingida y fraguada: su vestido de mujer le fue quitado, sus guardias habían intentado violarla, y las promesas que habían ganado su firma nunca se cumplieron. Como lo resumió después el propio promotor de la Iglesia, fue coaccionada y, no teniendo ropas de mujer… obligada a tomar el vestido de hombre para proteger su castidad. Llamaran como llamaran los jueces, el efecto práctico fue este: una chica encadenada se volvió a poner la ropa que la protegía de los hombres que la guardaban, y fue quemada por ello.

10. El veredicto que no pudieron defender #

Los hombres que dirigieron aquel proceso sabían lo que habían hecho. Cuando los jueces redactaron después un documento alegando que Juana había confesado en su última mañana que sus voces la habían engañado, los notarios juramentados que habían registrado todo lo demás de su proceso se negaron a firmarlo.

La verdad alcanzó al final. Una vez que Normandía volvió a manos francesas, la propia comisión de Carlos VII admitió que los ingleses habían hecho morir a Juana inicuamente y contra razón, con suma crueldad. Y el 7 de noviembre de 1455, en la iglesia de París, una viuda anciana llamada Isabelle d’Arc se echó a los pies de los jueces con grandes gemidos y suspiros, sosteniendo el rescripto del papa en sus manos, y exigió que se restituyera el buen nombre de su hija:

«Yo tuve una hija, nacida de legítimo matrimonio, a quien fortalecí dignamente con los sacramentos del bautismo y la confirmación y crié en el temor de Dios y en el respeto de la tradición de la Iglesia… Sin embargo, ciertos enemigos la traicionaron en un proceso sobre la fe y, sin que se prestara ayuda alguna a su inocencia, en un proceso pérfido, violento e inicuo, sin sombra de derecho, la condenaron de manera condenable y criminal y la hicieron morir con suma crueldad por el fuego.» — La madre de Juana, Isabelle Romée, abriendo el proceso que vindicó a su hija | ¿Por qué quemaron a santa Juana de Arco?

El 7 de julio de 1456, la Iglesia dio su respuesta. Los artículos falseados enviados a París fueron declarados extraídos corrupta, dolosa, calumniosa, fraudulenta y maliciosamente, y los jueces decretaron que fueran arrancados del expediente. Todo el proceso—cada sesión, ambas sentencias, la abjuración, la ejecución y todo lo que se siguió de ella—fue pronunciado nulo y sin efecto, inválido, irrito e inane, por contener dolo, calumnia, iniquidad, repugnancia y manifiesto error de derecho y de hecho. Casi cinco siglos después, el 16 de mayo de 1920, la misma Iglesia que le había fallado en Ruan la declaró santa.

Así que la verdadera respuesta a ¿por qué quemaron a santa Juana de Arco? no trata al final de un código de vestimenta. Trata de una potencia ocupante asustada, un obispo comprado, y una chica de diecinueve años a la que no podían vencer ni quebrar, solo deslegitimar y deponer.

¡Santa Juana de Arco, ruega por nosotros!

¿Quieres más? #

1. Lee a continuación La verdadera historia de Juana de Arco.
2. Consulta el Proceso de Condena de Juana de Arco completo y el Proceso de Rehabilitación en este sitio.
3. Únete a nuestro grupo de Facebook de santa Juana de Arco.
4. Mira mi (algo torpe) dictado de la vida de Juana de Arco en YouTube.
5. ¡O mira esta canción que escribí sobre ella a continuación!