¹ Al cuidar de la instrucción que es más necesaria, conviene declarar brevemente, ante todo, lo que es primordial para que todos conozcan; deseo que lo que es el fundamento de la salvación de todos sea el firme apoyo de nuestro discurso; y que nuestra enseñanza comience desde donde todo lo que existe se origina y desde donde lo que no existía es iniciado. Que la creencia del corazón nos abra la puerta del discurso, la misma creencia que ha abierto las bocas de todos los cristianos rectamente creyentes a la confesión de la salvación. Por tanto, con la ayuda de Cristo, que nuestro discurso tome rectamente su principio del origen de la salvación humana.

² Que todo el que desee ser salvo crea primero en el primero y el último, el Dios uno y trino: uno en subsistencia, tres en sustancia; uno en poder, tres en persona; uno en naturaleza, tres en nombre; uno en divinidad—que es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, un solo Dios, enteramente invisible, incomprensible, inefable, en quien siempre hay ser, porque Dios es eterno, una Trinidad sin principio, sin fin, y que siempre ha sido lo que es y será; pues en Dios no hay cambio, sino siempre la perfección de la Trinidad. Que Dios es uno, la Trinidad misma lo testifica en la Ley, diciendo: «Oye, Israel: El Señor tu Dios es un solo Señor». Que este único Dios es Trinidad, el Salvador lo enseñó en el Evangelio, diciendo: «Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». Por estos dos testimonios de las dos Leyes, la fe de los creyentes se establece sobre dos firmes apoyos. Aquí tenéis en verdad la Trinidad en la unidad y la unidad en la Trinidad. Por tanto, en breve, según la grandeza del asunto, hemos declarado lo que creemos, y la fe del corazón ha producido la confesión de la boca. Contra todas las herejías, esto debe sostenerse firmemente: que el único Dios no puede ser dividido ni separado, pues lo que Él ha sido en totalidad, siempre ha sido como es. Cese, por tanto, la venenosa e insensata locura de todos los herejes cuando oímos y creemos, con Dios mismo como testigo: «Oye, Israel: El Señor tu Dios es un solo Señor». Porque Aquel que es uno siempre ha sido lo que es. Sin embargo, para que entendáis su grandeza, habló en plural en la creación del mundo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza». Pero para que no erréis en el número, Cristo os revela al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, en cuyo nombre, como de un solo Dios, debe ser bautizado todo el linaje humano. ¿Qué más hay que decir acerca de la coeternidad de la Trinidad? Que Él es uno se nos enseña suficientemente. Pero acerca de la verdad de las personas del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la distinción establecida por el mandato de Cristo ha instruido abundantemente a los oyentes. De estos testimonios, digo, toda perversidad de error queda excluida, y mediante su nombramiento, tanto la Trinidad como la unidad son atestiguadas y confirmadas.

³ Puesto que la grandeza del asunto nos prohíbe hablar más de estas cosas inefables, sostengamos firmemente las verdades ya declaradas por la fe. Pues si estas pocas palabras acerca de Dios la Trinidad no bastan a alguien, más palabras, aun según la Escritura, no serán de provecho. Pues solo hemos dicho que Él es uno en la Trinidad y tres en la unidad. ¿Pero quién puede hablar de su esencia? ¿Cómo está presente en todas partes y sin embargo es invisible? ¿Cómo llena el cielo y la tierra y toda criatura, como está escrito: «¿No lleno yo el cielo y la tierra?», dice el Señor. Y en otro lugar: «El Espíritu de Dios ha llenado el mundo entero», según el profeta. Y de nuevo: «El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies». Dios, por tanto, está en todas partes, enteramente inmenso, y siempre cercano, según su propio testimonio acerca de sí mismo: «Yo soy un Dios cercano, dice el Señor, y no un Dios lejano». No buscamos, por tanto, a Dios como si habitara lejos de nosotros, puesto que hemos de recibirlo dentro de nosotros; pues Él habita en nosotros como el alma en el cuerpo, con tal de que seamos miembros sanos suyos, que no estemos muertos en pecados, y que estemos libres de la corrupción de una voluntad corrompida. Entonces, en verdad, habita en nosotros, como dijo: «Habitaré en ellos, y andaré entre ellos». Si somos hallados dignos de que Él esté en nosotros, entonces en verdad somos vivificados por Él, como sus miembros vivientes: «Porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser», como dice el Apóstol. ¿Quién, pregunto, investigará la altísima e inefable esencia de Dios? ¿Quién escudriñará las profundidades de Dios? ¿Quién osará discutir el eterno principio del universo? ¿Quién se gloriará de conocer al Dios infinito, que llena todas las cosas y rodea todas las cosas, que penetra todas las cosas y excede todas las cosas, que contiene todas las cosas y elude todas las cosas? «A quien ningún hombre ha visto jamás», como Él es. Por tanto, que nadie presuma de indagar los inescrutables misterios de Dios—qué era, cómo era, dónde era. Estas cosas son inefables, inescrutables e insondables. Sencilla y sin embargo firmemente, cree que Dios es como es y será como era, pues Dios es inmutable.

⁴ ¿Quién, pues, es Dios? El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo—un solo Dios. No busquéis nada más acerca de Dios, pues los que desean entender los profundos misterios de Dios deben primero considerar la naturaleza. El conocimiento de la Trinidad se compara justamente con las profundidades del mar, como dice el Sabio: «¿Y una gran profundidad, quién la hallará?». Si, por tanto, uno desea sondear el insondable océano del conocimiento divino, que primero observe cuidadosamente lo que es visible, si puede; y al darse cuenta de cuán poco sabe acerca de las cosas ocultas del mar, que entienda aún más cuán poco puede comprender las profundidades del Creador. Que presuma hablar del Creador menos que de la criatura, pues quien no es capaz de entender las cosas menores no puede ser competente en las mayores. ¿Cómo puede ser creído en cosas mayores quien no es fiable en las pequeñas? Pues el que ignora los asuntos terrenales—¿por qué escudriña los celestiales? ¡Oh, cuán vanos son los que hablan sin entender, como dice el Apóstol, «sin entender ni lo que dicen, ni lo que afirman»! ¡Cuántos, ay, intentan elevarse alto con alas frágiles, poniendo sus palabras en los cielos acerca del Creador, sin haber razonado primero correctamente! Presumen temerariamente enseñar acerca de los más altos misterios con corazones impuros y labios inmundos, sin entender que Dios, la Trinidad, no es conocido por palabras sino por la fe, y es entendido por la piadosa fe de un corazón puro, no por las vanas palabrerías de los impuros. La gran Trinidad debe, por tanto, ser piadosamente creída y no impíamente escudriñada, pues el único Dios, la Trinidad, es un océano insondable e incomprensible. El cielo es alto, la tierra es vasta, el mar es profundo, y las edades son largas, pero más alto, más ancho, más profundo y más largo es el conocimiento por el cual Aquel que creó todo de la nada supera a la naturaleza.

⁵ Si deseas conocer al Creador, entiende a la criatura; si ni siquiera eso, guarda silencio acerca del Creador, pero cree en Él. Pues la piadosa quietud es mejor y más sabia que la impía locuacidad. Es necio e impío volverse de la fe a palabras vacías acerca del invisible, inestimable e incomprensible Señor. «Una gran profundidad, ¿quién la hallará?». Así como las profundidades del mar son invisibles a la vista humana, así también la divinidad de la Trinidad es incomprensible a los sentidos humanos. Por tanto, si uno desea conocer lo que debe creer, que no piense que puede entender más hablando que creyendo. Más bien, la sabiduría de la divinidad huirá más lejos de los que la buscan mediante disputas de lo que estaba antes. Buscad, por tanto, la suprema sabiduría no mediante palabras de argumentación sino mediante la perfección de la buena conducta; no con la lengua, sino con la fe; de la sencillez del corazón, no de las conjeturas de la impiedad. Si, por tanto, buscas lo inefable mediante la discusión, se alejará de ti más que antes; pero si lo buscas mediante la fe, permanecerá firme donde habita—en las puertas de la sabiduría, donde será vista, al menos en parte. Pero solo será verdaderamente captada cuando sea creída como invisible e incomprensible. Pues Dios debe ser creído como invisible, como Él es, aunque pueda ser visto en parte por un corazón puro. Por tanto, hermanos carísimos, imploremos a nuestro siempre presente e invisible Dios, para que su temor y su amor—amor que nunca falla—permanezcan en nosotros. Que este temor, unido con el amor, nos haga sabios en todas las cosas, y que la piedad nos enseñe a callar acerca de lo que supera las palabras. Pues conocer a Dios como Él es es un misterio insondable e inexpresable. Él solo se conoce a sí mismo—qué y cuán grande es. Pero puesto que Él es nuestro Dios, aunque invisible para nosotros, debemos buscarlo continuamente, llamando a menudo, asiéndonos siempre al profundo, infinito, secreto y excelso Dios omnipotente. Por los méritos e intercesiones de sus santos, oremos para que nos conceda aun una pequeña porción de su luz para brillar sobre nuestra ignorancia e insensatez en este oscuro mundo, para conducirnos a Él, por el don de nuestro Señor Jesucristo, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.