Haddan y Stubbs, Concilios vol. I (1869), pp. 122–137 — se conserva el comentario inglés de los editores, y se traducen las fuentes latinas, galesas e irlandesas. Los cánones del Apéndice A corresponden a la edición de Haddan y Stubbs (Codex Sangermanensis con las variantes del Codex Bigotianus) de la colección que Wasserschleben también imprimió como «Excarpsus de libris Romanorum et Francorum» / Judicium Culparum.

Annales Cambriae — año CLVII: «El Sínodo de Urbs Legionum… David, obispo de Menevia» [en M.H.B. 831.] Anales de Menevia — «Un sínodo de Urbs Legionum ordenado por san David, arzobispo meneviense» (Wharton, A.S. II, 643).

Notas editoriales (abreviadas y parcialmente dañadas en el escaneo de la fuente): «David, posiblemente el mismo en ambos casos — “Anno Domini 601 murió [honorifice]… Menevensis”» — la Conferencia con san Agustín, en el año 601 d. C., tuvo lugar dos años antes de su muerte. «Moni Judeorum» está en Kent — el nombre irlandés de Meniuus, Vetus quinque… — «Yo, Maelduib obispo, dicté esta sentencia: si… el abad del mismo…» Lo siguiente, de Guillermo de Malmesbury (Antiq. Glaston.): «Los britanos no fueron expulsados de Glastonbury por un monje sajón de la comarca hasta mucho después de las fechas 652–653 d. C. (Crónica anglosajona).»

La Iglesia británica en relación con los sajones #

A.D. 602 o 603. Conferencias entre los obispos británicos y san Agustín en el Roble de san Agustín, en las que la Iglesia británica rechaza someterse al nombramiento papal de san Agustín como su metropolitano. [Véase más abajo, bajo la Iglesia sajona; y, para los motivos de la negativa que comenzó formalmente con estas Conferencias, más abajo en el Roble de Agustín.]

La respuesta atribuida a Dinoth (Spelman I, 108–109; Wilkins I, 16–17) se ofrece ahora por su notoriedad. A comienzos del siglo XVII, Spelman la copió de un manuscrito que poseía el señor Peter Mostyn y que él consideraba antiguo. Existen dos copias — en Cott. MSS. Cleop. E.I. 76 y Claud. A.VIII. — y aquí se da según la primera, con la redacción de la segunda. Véase el Beda de Smith, Ap. X. El latín es de Spelman.

La respuesta de Dinoth, abad de Bangor, a Agustín:

[Galés con el latín de Spelman:]

Nos es sabido, y a todos los hombres, que solo Dios ha de ser amado por todo cristiano; y que a Dios, a la Iglesia de Dios y al verdadero pastor se debe obediencia en todas las cosas. Pero también estamos dispuestos a prestaros la obediencia que corresponde — es decir, la que debemos a todo cristiano conforme al deber de la caridad. Además, estamos bajo el gobierno del obispo de Caerleon-upon-Usk, que bajo Dios vela por nosotros para que conservemos nuestro camino espiritual.

A.D. 604×610. Carta de Lorenzo, arzobispo de Canterbury, a los obispos británicos.

Beda, H.E. II.4 — «El mismo Lorenzo, con sus compañeros obispos, envió también cartas a los sacerdotes de los britanos, dignas de su rango, por las que procuraba confirmarlos en la unidad católica. Pero cuánto logró con ello lo declaran todavía los tiempos presentes.» (M.H.B. 153.)

[Editorial:] Conviene advertir también los de Irlanda. — En este período, asimismo, entre 605 y 613 d. C., «Fintan el Britano» (es decir, el britano) fue abad de Hy. Véanse los Anales de Úlster y de Tigernach en los años correspondientes.

A.D. 613. Matanza de los monjes británicos de Bangor Iscoed en Caerleon (Chester) por Etelfrido de Northumbria.

Beda, H.E. II.2 — «Pues después de esto el ya mencionado y valerosísimo rey de los ingleses, Æthelfrid, habiendo reunido un gran ejército junto a la ciudad de las Legiones — que el pueblo inglés llama Legaceaster, pero los britanos con mayor propiedad Carlegion — causó la mayor matanza de aquella nación pérfida. Y cuando se disponía a dar batalla, vio a sus sacerdotes, reunidos para orar a Dios por el ejército que combatía en la guerra, apartados en un lugar más seguro, y preguntó quiénes eran y qué habían venido allí a hacer. La mayoría procedía del monasterio de Bangor, donde se dice que había tan gran número de monjes que, al dividirse el monasterio en siete partes, cada una con su rector designado, ninguna de ellas contenía menos de trescientos hombres, que todos vivían del trabajo de sus propias manos. La mayor parte de estos, tras guardar tres días de ayuno, había acudido al ejército antes mencionado para orar, junto con otros por causa de la oración, y tenía por defensor a uno llamado Brocmail, que debía protegerlos, mientras oraban, de las espadas de los bárbaros. Cuando el rey Æthelfrid entendió la causa de su venida, dijo: “Si claman a su Dios contra nosotros, entonces también ellos, aunque no lleven armas, luchan contra nosotros, pues nos acometen con imprecaciones hostiles.” Por tanto, ordenó que primero se volviesen las armas contra ellos, y así destruyó el resto de las impías fuerzas militares — no sin gran pérdida para su propio ejército. Dicen que, de los que habían venido a orar, unos mil doscientos hombres fueron muertos en aquella lucha, y que solo cincuenta escaparon huyendo. Brocmail, al primer ataque del enemigo, dio la espalda con sus hombres y dejó a quienes debía defender, desarmados y desnudos, a las espadas que los herían. Así se cumplió el presagio del santo pontífice Agustín — aunque él mismo hacía mucho que había sido recibido en el reino celestial — de que los pérfidos padecerían incluso destrucción temporal en castigo, por haber despreciado los consejos de salvación eterna que se les ofrecían.» (M.H.B. 150–151.)

Annales Cambriae — año CLXIX: «Gueith (es decir, la batalla) de Cair Legion, y allí cayó Selim hijo de Cinan.» (M.H.B. 833.)

Anales de Tigernach, A.D. 613 — «La batalla de Caerleon, donde fueron muertos los santos, y allí cayeron Solem hijo de Conan, rey de los britanos, y Cetula el rey. Æthelfrid fue el vencedor, quien murió inmediatamente después.» (O’Connor II, 182; y en el mismo sentido, Anales de Úlster, A.D. 612.)

[Notas editoriales:] En un manuscrito de la Crónica anglosajona se da la fecha 605 d. C., y en otro 607 d. C.; los Anales de Innisfallen dan 606 d. C. (O’Connor II) — pero estas no son sino deducciones de Beda, bajo la suposición de que la batalla «considerablemente después de la muerte de Agustín» no podía ser anterior. — Æthelfrid no era cristiano.

A.D. 616×627. Supuesto bautismo de Edwin de Northumbria por un sacerdote británico.

Nennius, apéndice [siglo IX] — «Eguin hijo de Ælle ocupó Elmet y expulsó a Certic, rey de aquella región. Su hija Eanfled recibió el bautismo el duodécimo día después de Pentecostés, junto con todo su pueblo, hombres y mujeres. Y el propio Eadguin recibió el bautismo en la Pascua siguiente, y con él fueron bautizados doce mil hombres. Si alguien desea saber quién los bautizó: Rum hijo de Urbgen los bautizó, y durante cuarenta días no dejó de bautizar a todo el pueblo de los Ambri, y por su predicación muchos creyeron en Cristo.» (M.H.B. 76.)

Annales Cambriae — año CLXXXII: «Etguin es bautizado, y Run hijo de Urbgen lo bautizó.» (M.H.B. 832.)

[Notas editoriales:] Esto parece una copia temprana del relato de Rochester de Beda (H.E. II.9, 14), que solo sustituye a Paulino por Run hijo de Urbgen. — Paulinus era romano, Romanus escoto y Rum un britano del partido italiano. Edwin, el primer cristiano de su familia, tomó partido por Roma en la controversia pascual, de la que fue expulsado de su reino cuando solo la controversia se resolvió en Whitby en 663–664 d. C. Quizá la dificultad de estos hechos introdujo la corte cristiana del britano Run hijo de Urien, el caudillo cumbriano celebrado por Taliesin — quien quizá después se hizo sacerdote. Véase también la nota de un manuscrito de Nennius que dice que «bautizó a Rhun hijo de Urien», es decir, Paulino. Pero que Rhun fuera realmente Paulino (Hodgson Hinde, Hist. of Northumberland) es sumamente improbable.

A.D. 631 (632). Anales de Úlster — «El incendio de Bennchor Mór en Bretaña.» (O’Connor IV, 45.) — [es decir, Bangor Mawr en el Menai, distinguido del Bangor irlandés y de Bangor Iscoed por el epíteto «Mawr». San Finnian, hacia 630–640 d. C., dejó Irlanda «por los britanos de la provincia de los anglos», es decir, por los galeses del entonces reino británico.]

A.D. 664. Obispos británicos (probablemente córnicos) se unen a Wini, el obispo sajón de Wessex, para consagrar a Ceadda para York.

Beda, H.E. III.28 — «El antes mencionado (Ceadda) fue consagrado obispo por él (Wini), admitiéndose a dos obispos de la nación británica a participar en la ordenación — quienes guardan el día pascual del Señor contra la costumbre canónica, de la luna decimocuarta a la vigésima.» (M.H.B. 206.) — [Las condiciones en que se hallaba la Iglesia de Wessex respecto de las de Cornualles y Gales en tiempo de Aldhelm (Epist. ad Gerunt., A.D. 705) sugieren que estos obispos eran córnicos.]

A.D. 670. La Iglesia sajona reclama dotaciones eclesiásticas británicas.

Eddius, Vida de Wilfrid XVII — «Estando, pues, el santo obispo Wilfrid ante el altar, vuelto hacia el pueblo, enumeró las regiones que los reyes anteriores le habían dado y lo declaró abiertamente: y también aquellos santos lugares de varias regiones que el clero de los britanos abandonó, huyendo de la espada enemiga ante la mano de nuestra nación.» (Gafr., 60.) — [En la iglesia de Ripon, 655–670 d. C. (H.E. III.14). Y quizá se refiera a conquistas sajonas aún anteriores: los britanos fueron expulsados de Elmet en 616 d. C. y de Loidis en 617 d. C. (Beda); y habían perdido Elmet y Loidis a comienzos del siglo (Ann. Camb., s.a. 616). Si, pues, Wilfrid se refería a posesiones eclesiásticas británicas en torno a Ripon, sus palabras se remontan a antes de 616 d. C.]

A.D. 671. Anales de Tigernach — «Maelruba navega a Bretaña»; en realidad, 673 d. C. — «Maelcoba fundó la iglesia de Abercrossan» (O’Connor II, 307–308, añadiendo también su muerte, como Maelruba, en 722 d. C.). — [De igual modo, Anales de Úlster, A.D. 670–671; y el mismo Maelrubha (17 de abril, Mag.) fue compañero de san Columba.]

A.D. 672. Anales de Tigernach — «El incendio de Bennchor de los britanos» (O’Connor II, 308); A.D. 671, Anales de Úlster — «El incendio de Bennchar de los britanos» (O’Connor IV, 59). — [Los Anales de los Cuatro Maestros dan 670 d. C.]

A.D. 677. Anales de Tigernach — «Beccan de Rum descansó en la isla de Bretaña» (O’Connor II, 310). — [Probablemente en Escocia: la inscripción de Kirkmadrine, Wigtonshire (Petrie, Christian Inscriptions, 431, ed. Brington), dice — «Hic iacent s(an)c(t)i et praecipui sacerdotes id est Viventius et Mavorius» — y los Anales de los Cuatro Maestros sitúan la muerte de Beccan (de Rumendarren) en 675, el 17 de marzo.]

Primera parte del siglo VII. Actos de disciplina eclesiástica contra príncipes galeses, atribuidos a los primeros obispos de Llandaff.

[Editorial:] El Liber Landavensis registra la excomunión: 1. de Meurig, rey de Glamorgan, por el obispo Oudoceus (L.L. 139–140); 2. de Morgan, rey de Glamorgan, de ambos por homicidio y devastación de muchas tierras en presencia del obispo (L.L. 143–145); 3. de Gwrgan, rey de Gwent, por fratricidio (L.L. 171–173), por Oudoceus, obispo de Llandaff (probablemente a comienzos del siglo VII); 4. de Tewdwr, rey de Dyfed, por el obispo Gwrwan (aproximadamente en la misma fecha, L.L. 158–160); 5. de Clytri; y 6. de Gwrfoddw, reyes de Ergyng (o Archenfield), por el obispo Berthgwyn, sucesor de Oudoceus (L.L. 168–169, 180–181), los dos primeros por un delito semejante al de Meurig, el último por incesto con su nuera. Gwrgan fue asimismo condenado a peregrinar a Jerusalén. En cada caso, al reconciliarse, el culpable daba tierras a la sede de Llandaff, y el registro de los hechos se redactaba como título de propiedad de tales donaciones. Sin embargo, el libro en que constan estos registros es una compilación del siglo XII; y por ahora ninguno de los documentos de los que aparentemente se compiló puede pretender una fecha anterior al siglo X. En algunos casos, el estilo sugiere la misma mano. Se les asigna aquí esta fecha por no ser documentos contemporáneos ni auténticos (y se imprimen íntegramente en el Lib. Landav. y en Wilkins I, 17–18, 196–197). Pero los meros hechos que alegan quizá puedan admitirse por su testimonio y son verosímiles en sí mismos.

Última parte del siglo VII. Los cánones irlandeses condenan a los britanos por su separación del resto de la Iglesia occidental.

De la Collectio Canonum Hibernensium, libro XX, cap. 6 — «La institución romana dice: Guardaos de que las causas sean remitidas a otras provincias o Iglesias que usan otra costumbre y otra religión: o a los judíos, que sirven a la sombra antes que a la verdad; o a los britanos, que son contrarios a todos y se separan de la costumbre romana y de la unidad de la Iglesia; o a los herejes, por muy instruidos y estudiosos que sean en causas eclesiásticas.»

[Editorial:] Del manuscrito de San Galo 243, p. 54. Las palabras del canon se toman en parte de palabras atribuidas, aunque con dudosa exactitud, a Gildas (véase arriba, pp. 113–114); pero una «institución romana» debe de datar de después de Agustín, 600 d. C.; y, como adoptada por la Iglesia irlandesa o parte de ella, de después de 632 d. C. Por otra parte, la colección de cánones en que aparece era conocida y estaba en uso entre los monjes irlandeses del extranjero durante la primera mitad del siglo VIII, es decir, antes de 763 d. C. como muy tarde. También en 768 d. C. la Iglesia británica se sometió, o empezó a ajustarse, a la Pascua romana — más abajo, en su lugar bajo la Iglesia irlandesa. Por parte anglosajona, véase una condena semejante de la Iglesia británica en el Penitencial de Teodoro, 668×690 d. C., más abajo en su lugar en esta obra. El canon atribuido a san Patricio que dispone que «un clérigo que venga a nosotros (escotos en Irlanda) de Bretaña sin una carta, aunque habite entre el pueblo, no ejercerá el ministerio» (Wilk. I, 2), pertenece a un conjunto de cánones claramente posterior a la adopción de la costumbre romana por los irlandeses, es decir, no anterior a mediados del siglo VII y probablemente contemporáneo del citado arriba en el texto. Se encontrará más abajo, en su lugar bajo la Iglesia irlandesa.

Apéndice A — Cánones galeses (?), siglo VII (?) #

Incipit Judicium Culparum — Extractos de los Libros de los Romanos y los Francos.

De la misma mano (o eso parece) que los documentos de fecha semejante a la suya propia — (i) según el manuscrito, (ii) por el parecido, aunque remoto, de varios cánones de la colección con el compendio latino de las Leyes de Howel Dda, del siglo X, que parecen implicar que se hallaban entre las leyes antiguas incorporadas al código de Howel. Por otra parte, dos de los tres manuscritos utilizados por Wasserschleben los llaman «de los romanos y francos». Wasserschleben los declaró sin vacilar galeses por las pruebas internas y por su proximidad al código galés posterior; pero debe advertirse que el manuscrito latino (Bigot.) concuerda más estrechamente con el código de Howel que el primer manuscrito (del siglo VIII). En conjunto, pueden declararse probablemente galeses; y, si así es, pertenecen a aquel período (hacia 550–650 d. C.) en el que la Iglesia y los principados galeses parecen haberse organizado.

C. 1. Si alguien hubiera cometido homicidio intencionadamente, pague tres esclavas y tres esclavos, y reciba garantía. (Bigotianus añade aquí otro capítulo: Si alguien, airado, hubiera cometido homicidio, pagará cuatro esclavas y otros tantos esclavos, y él mismo tendrá garantía.)

C. 2. Si alguien hubiera sido citado a juicio y hubiera querido ser difícil para satisfacer, y por esa causa hubiera sido muerto — ordenamos que se paguen dos esclavas y dos esclavos. Pero si hubiera perdido una mano, un pie o cualquier miembro, sepa que recibirá igualmente dos tercios del precio.

C. 3. Si alguien hubiera sido sospechoso de homicidio y no hubiera prueba plena contra él, salga así libre de acusación con cuarenta y ocho hombres nombrados — de los cuales veinticuatro jurarán en la iglesia que dice verdad. Pero si no hubieran jurado, pague tres esclavas y tres esclavos y reciba garantía.

C. 4. Si un esclavo hubiera matado a un hombre libre y hubiera sido por culpa de este — ya fuera muerto a garrotazos, con arma de doble filo, de forma dudosa o con cuchillo — entréguese al propio homicida a los parientes, y tengan estos poder de hacer con él cuanto quieran.

C. 5. Si algún señor hubiera permitido a su esclavo llevar armas y este hubiera matado a un hombre libre, sepa que pagará tanto por él como por otro igual.

C. 6. Si algún hombre libre hubiera matado sin culpa [del esclavo] al esclavo de otro, dé dos esclavos al señor. Pero si la culpa fuera del esclavo, restitúyase otro esclavo al señor.

C. 7. Si alguien, en una riña, hubiera herido a un hombre — ya le hubiera arrancado una mano, un pie o un ojo — sepa que pagará una esclava o un esclavo. Pero si le hubiera cortado el pulgar de la mano, pague la mitad de una esclava, es decir, la mitad del precio de un esclavo.

C. 8. Si alguien hubiera herido a un hombre con lanza o espada de tal modo que se vean las entrañas, sepa que pagará tres libras de plata.

C. 9. Si alguien hubiera herido la cabeza de otro de tal modo que se vea la piel del cerebro, sea obligado a pagar seis libras de plata.

C. 10. Si alguien hubiera herido a otro con una lanza y le hubiera atravesado el brazo o el pie sin destruir el miembro, sepa que dará tres libras de plata.

C. 11. Si alguien hallara atado o muerto su caballo, buey o cualquier animal robado, ordenamos que presente juradores idóneos y no padezca pérdida alguna; pero si no hubieran jurado, pague.

C. 12. Si alguien hubiera cometido homicidio y huido, tengan sus parientes el plazo de quince días — o bien para pagar una parte y quedar seguros, o bien para salir ellos mismos del país; y si después el propio homicida quisiera volver, pague la mitad que resta y viva seguro. Pero si entretanto hubiera sido muerto, restitúyanse el pago y lo que hubieran recibido.

C. 13. Si alguien hubiera arrojado una lanza contra otro sin herirlo, sea obligado a pagar una libra de plata.

C. 14. Si alguien hubiera segado el grano de otro, cualquier daño que hubiera causado — conforme al juramento del dueño de la cosecha junto con otra persona idónea — sea sin duda restituido.

C. 15. Si los cerdos de otro hubieran permanecido de noche en la siembra durante la mayor parte del tiempo, pague un quadrisextarius.

C. 16. Si alguien hubiera sido sospechoso de fornicación y no hubiera prueba plena, jure con sus parientes en tres basílicas, de la menor a la mayor, todos ellos, y quede libre de acusación. Pero si no hubieran jurado, pague una esclava.

C. 17. Si alguien hubiera perdido un caballo, una vaca o cualquier animal y pudiera hallarlo en posesión de alguien, y se hubiera probado contra este durante tres meses, ordenamos que reciba el triple.

C. 18. Si un niño de hasta quince años hubiera cometido alguna falta, nada se le impute en juicio, salvo que reciba disciplina; pero después de esa edad, restituya cuanto hubiera robado.

C. 19. Si los cerdos de otro hubieran entrado en los encinares y fueran capturados, sepa que dará un lechón; pero si los hubiera metido por su propia voluntad, no dude en dar un cerdo adulto.

C. 20. Si un esclavo hubiera cometido hurto o falta, sea azotado con varas y restituya lo que robó.

C. 21. Si algún hombre libre hubiera cometido hurto y hubiera muerto en el acto mismo, ninguno de sus parientes tenga reclamación [para responder por él].

C. 22. Si alguien, libre o esclavo, cometiera hurto nocturno y fuera herido con una lanza en el acto mismo y muriera, quien lo mató no tenga obligación de pago.

C. 23. Si alguien hubiera sido sospechoso de hurto y no hubiera prueba plena, sélense sus bienes durante ciertos días, hasta que salga a la luz su falsedad o su verdad.

C. 24. Si alguien hubiera sido citado a juicio y rehusara comparecer — probado esto por testigos — sea obligado a pagar una libra de plata, y restituya sin demora cuanto se le hubiera reclamado. (Bigotianus añade aquí un capítulo: Si alguien no hubiera respondido a una citación, sino que hubiera sido citado a juicio por el recaudador de tributos, si hubiera descuidado la primera citación dé una prenda, y si descuidara acudir por segunda vez, pague el doble.)

C. 25. Si alguien hubiera comprado un campo, si no ha cometido falta alguna, deje el heredero la herencia al heredero.

C. 26. Si alguien se hubiera marchado por propia voluntad, no tenga fuerza contra quien reclame — sepa que pagará conforme a la herida.

C. 27. Si alguien, acusado de fornicación, hubiera corrompido a la esposa de otro, mueran si son sorprendidos — y quien los haya matado no tema incurrir en obligación alguna.

C. 28. Si alguien hubiera comprado un esclavo, una esclava, un animal o cualquier cosa, y se hubiera sellado [entregado] en su poder — si no presentara al vendedor [autor de la garantía] o tuviera fiadores, sepa que será tratado como ladrón.

C. 29. Si alguien hubiera comprado un caballo galo o sajón, o de cualquier raza — pruébese esto por testigos, y que haya sido sellado en su poder — igualen los testigos sus declaraciones entre sí; si son iguales, dividan.

C. 30. Pero si alguien reclamara testigos y no los tuviera, e intentara buscar una falsedad, sepa que pagará el triple.

C. 31. Si los animales de alguien hubieran permanecido sin ser molestados en la hierba de su vecino, pague ocho libras de estaño; pero si hubieran sido tomados en el pasto, pague cuatro libras de estaño.

C. 32. Si alguien hubiera perdido una esclava o un esclavo y sospechara de otro, jure que dice verdad con veinticuatro hombres nombrados, doce de ellos; pero si no hubieran jurado, pague sin juramento.

C. 33. Si alguien hubiera perdido un caballo, llamados seis hombres, de los cuales tres juren, no padecerá pérdida alguna.

C. 34. Pero si hubiera perdido una vaca o un buey, llamados cuatro en total, de los cuales dos juren, no padecerá pérdida alguna.

C. 35. Si alguien hubiera herido a otro y le hubiera partido el labio superior, pague tres vacas.

C. 36. Si alguien hubiera golpeado a otro en la cara con una bofetada y apareciera sangre o un moratón, pague una libra de plata.

C. 37. Si alguien hubiera sido golpeado mientras intervenía en una riña, ordenamos que reciba media compensación conforme a la herida.

C. 38. Si un esclavo hubiera matado al esclavo de otro, el que vive quede en común para los señores.

C. 39. El animal de quien, sea buey o vaca, hubiera matado a otro con el cuerno, el vivo y el muerto serán comunes para ambos. Pero si un toro hubiera matado a una vaca o a un buey, el dueño no tenga obligación de pago.

C. 40. Si un laico quisiera demandar a un clérigo por cualquier acusación, acudan al arbitraje del obispo.

C. 41. Si un clérigo quisiera demandar a un laico, deben acudir a la penitencia del juez.

C. 42. Si alguien al morir hubiera dispuesto una herencia, cuanto hubiera encargado ante testigos, ordenamos que se mantenga todo y no se retire.

C. 43. Si surgiera alguna disputa acerca del lindero de un territorio, requiéranse testigos y manténgase el lindero que antes existía.

C. 44. Pero si se hubiera demandado a un clérigo por una acusación y no se conociera ningún informe contra él, decídase la causa por su propio juramento.

C. 45. Pero si antes hubiera tenido mala fama, tras requerir juradores, decídase la causa según la forma laica.

C. 46. Si alguien, tras cometer una falta, hubiera acudido por propia voluntad a confesarla ante un sacerdote, ordenamos que nadie lo condene.

C. 47. Pero si hubiera querido negar y otro lo hubiera condenado, y fuera sabido que lo hizo en tiempo de rebelión, pague su precio en juicio y sepa que dará el triple.

C. 48. Si alguien hubiera invocado a Dios como fiador y lo hubiera despreciado, sea condenado por sentencia del juez.

C. 49. Si alguien hubiera comprado un campo o una aldea y el mismo principal hubiera cometido hurto, muera de muerte, y la tierra que compró vuelva al fisco.

C. 50. Pero si un hijo, hija o hermano hubiera cometido hurto y huido, pague una esclava o un esclavo y posea el campo. Pero si hubieran permanecido inocentes, deje el heredero a los herederos.

C. 51. Si alguien hubiera matado a otro con una bofetada — de modo que no aparezca sangre ni moratón — pague cinco chelines.

C. 52. Si alguien hubiera provocado una riña ante la iglesia, está obligado a pagar una libra de plata, y préste(se) como limosna para los necesitados.

C. 53. Si alguien hubiera herido a otro con un azote, pague una libra de plata; si fuera ante la iglesia, cuéntese como limosna de la iglesia.

C. 54. Si alguien hubiera comprado una esclava o un esclavo y antes del tercer año apareciera en él un defecto, ordenamos que sea devuelto al dueño anterior.

C. 55. Pero si hubiera pasado el año, cualquiera que sea el defecto del esclavo, el vendedor no tenga responsabilidad.

C. 56. Si alguien hubiera comprado un caballo y no apareciera defecto alguno en el plazo de un mes, no se devuelva en modo alguno.

C. 57. Si alguien hubiera alejado un caballo de un ladrón, si fuera en el mismo país reciba seis escrúpulos; si fuera en otro, tras cruzar un río, reciba una tercera parte de su precio.

C. 58. Si alguien hubiera herido a otro con un garrote hasta hacer correr sangre, pague una vaca; pero si hubiera causado una herida mayor, ordenamos la compensación correspondiente.

C. 59. Si alguien hubiera alejado una esclava o un esclavo por la parte por donde pudieran escapar, reciba justamente por ello dos millas o una tercera parte de su precio. De otro modo, si fuera una esclava, quien la capture reciba justamente dos libras; si fuera un esclavo, reciba una libra de estaño.

C. 60. Si alguien hubiera señalado un caballo y pudiera capturarlo, reciba justamente una tercera parte de su precio o una onza.

C. 61. Que nadie retenga la leña de la aldea principal de otro, ni húmeda ni seca, ni las algas del mar, salvo para los bueyes — dé por la hierba.

C. 62. Si alguien hubiera obrado de otro modo, queda convicto.

C. 63. Si alguien hubiera apacentado el caballo de otro y hubiera apacentado el suyo propio, si reconoce el pastoreo, no dude en entregarlo junto con el caballo; y ordenamos que sea de su propiedad.

C. 64. Si alguien, como principal, hubiera expulsado a un vecino, aunque este quisiera irse voluntariamente, puede vender casa o huerto, salvo los setos que cercan las cosechas y los pastos.

C. 65. Si un laico hubiera herido a un clérigo, redima su mano en los términos establecidos y haga penitencia.

C. 66. Pero si un clérigo hubiera herido a un laico, pague sin duda conforme a la herida, según la forma laica.

C. 67. Si alguien hubiera intervenido en una riña y fuera herido por un mentiroso, sepa que debe ser compensado conforme a la herida por derecho. Pero si fuera herido por un hombre veraz, ordenamos que reciba media compensación del veraz y media del mentiroso. Y decimos lo mismo de la muerte.

[Aquí termina la colección en el Codex Sangermanensis; en el Codex Bigotianus hay cuatro capítulos adicionales:]

C. 59 [Bigot.]. Si alguien, lícitamente por voluntad de la ley, hubiera unido a una mujer casada con su hijo y después se hubiera atrevido a mantener como concubina a una esclava, sea excluido de la Iglesia de Dios y de toda mesa cristiana, a menos que vuelva a la penitencia.

C. 60 [Bigot.]. Si alguien hubiera querido tomar por esposa a su esclava y tuviera poder sobre sus bienes, si después quisiera venderla, no le está permitido. Pero si quisiera venderla, ordenamos que sea condenado y ponemos a esa esclava bajo la autoridad del sacerdote.

C. 61 [Bigot.]. Si algún católico se hubiera dejado crecer el cabello a la manera de los bárbaros, sea tenido por excluido de la Iglesia de Dios y de toda mesa cristiana hasta que repare la falta.

C. 62 [Bigot.]. Si un perro hubiera comido algo, por la primera falta no se pague nada por ello salvo el propio perro. Pero si faltara otra vez, el dueño del perro pague lo que comió.

Apéndice B — Documentos relativos a la liturgia británica #

I. Relato del origen de la liturgia escocesa y de la británica (después de 429 d. C.), supuestas idénticas — que la remonta, a través de Germán y Lupo, a san Marcos, y la distingue de la galicana: redactado por algún monje escoto-irlandés extranjero, probablemente en el siglo VIII.

[Comienza el texto:] «Si examinamos diligentemente las sucesiones de las autoridades, hallamos que al principio se cantaba — no como algunos inexpertos han afirmado o han propuesto como objeción diversa —» [el archivo termina aquí, a mitad de frase]