CatholicaWasserschleben, Die Bussordnungen der abendländischen Kirche (1851) — traducido del latín.
Los manuscritos París 3182 (antes Bigot 89) —señalado con (a)— y Sangerm. 121 —señalado con (b)— contienen, entre otras cosas, una serie de cánones hiberneses, interesantes tanto por sí mismos como fuente de penitenciales posteriores, y también por sus glosas irlandesas (cf. I. 4, II. 5, 10). Martène ya imprimió parte de ellos en Thes. nov., vol. IV, a partir del primero de los manuscritos citados. Los cánones que siguen solo se hallan en el códice (b), cuya ortografía se reproduce aquí con la mayor fidelidad posible.
Uno. Aquí comienza el tratado del Sínodo Hibernés y el sermón de Gregorio de Nacianzo sobre los pecados innumerables. #
C. 1 (Bigot. IV. 1. § 1.) La penitencia por parricidio es de catorce años y medio, si [se cometió] por ignorancia —[pasados] a pan y agua y en satisfacción.
C. 2 Esta es la penitencia por homicidio: siete años a pan y agua.
C. 3 La penitencia por homicidio: siete años a pan y agua —o diez, como dice el Monochema.
C. 4 Esta es la penitencia para el hechicero o devoto del mal —si la persona ha creído al mismo [malhechor]—, o para el pregonero, el concubinario, el hereje o el adúltero: siete años a pan y agua.
C. 5 (Bigot. II. 5. § 2.) La penitencia por yacer con una mujer: siete años a pan y agua. La penitencia por yacer con una parienta cercana: catorce años, o nueve.
C. 6 (Bigot. IV. 2. § 2.) La penitencia por destruir la materia de un hijo en el vientre de la madre: tres años y medio.
C. 7 (Bigot § 3.) La penitencia por la destrucción de carne y alma: siete años y medio a pan y agua y castidad.
C. 8 (Bigot § 4.) El precio del alma por la destrucción de la simiente y de la mujer: doce siervas.
C. 9 Doce [unidades] de altar, o trece sicts, es el precio de cada sierva.
C. 10 El precio del alma por la destrucción de un hijo y de una mujer: doce siervas.
C. 11 La penitencia por la destrucción de la [vida de una] mujer por su propio hijo: doce años a pan y agua.
C. 12 (Bigot. I. 5. § 1: Cánones de los Sabios y de Gregorio.) La penitencia por beber sangre u orina: siete años y medio a pan y agua, con la imposición de manos del obispo después.
C. 13 La penitencia por comer carne de caballo: cuatro años a pan y agua.
C. 14 La penitencia por comer carne que han comido perros: cuarenta días a pan y agua.
C. 15 La penitencia por comer la carne de una bestia muerta por sí misma: cuarenta y dos [días] a pan y agua.
C. 16 (Bigot § 5.) La penitencia por la bebida ilícita del perro [es decir, beber aquello que un perro ha lamido]: un año.
C. 17 (Bigot § 6.) La penitencia por la bebida de un águila, una garza, un pájaro, un gallo o un cerdo: cincuenta días a pan y agua. (El texto de Bigot añade: «del bebedor de aquello en lo que un águila o una garza ha mojado, o aquello en lo que un gallo o un cerdo ha mojado: cincuenta días a pan y agua, y también cinco noches».)
C. 18 (Bigot § 7.) La penitencia por la bebida ilícita de un ratón muerto: cinco días a pan y agua, con una superposición.
C. 19 (Bigot § 12.) La penitencia por la bebida ilícita de una bestia muerta por sí misma: cuarenta días y noches a pan y agua.
C. 20 (Bigot § 11.) La penitencia por la bebida ilícita de un ratón muerto: siete días a pan y agua.
C. 21 (Bigot. I. 6. § 1: Cánones de los Padres.) La penitencia por la bebida ilícita de un laico o una laica: cincuenta días a pan y agua.
C. 22 (Bigot. I. 7.) La penitencia por comer o dormir en la misma casa o en una cama con un laico o una laica: cuarenta días a pan y agua. (Bigot añade «o en un mismo banco».)
C. 23 (Bigot. I. 6. § 2.) La penitencia por la bebida ilícita de una sierva embarazada o de su concubinario: cuarenta días a pan y agua. (Bigot: «del bebedor de aquello en lo que una sierva —es decir, una criada que lleva un hijo en el vientre— ha mojado, o de la cohabitación con ella…».)
C. 24 La penitencia por comer con ellos en una casa o en un banco: cuarenta días a pan y agua.
C. 25 La penitencia por dormir con ellos en una casa: veinte días a pan y agua.
C. 26 (Bigot. IV. 6. § 2.) La penitencia por participar de la copa de la sierva después de un laico o una laica: cincuenta días a pan y agua. (Bigot: «de la bardicación de la sierva».)
C. 27 (Bigot § 3.) Si después de una sierva que lleva [un hijo] en el vientre, o después de su concubinario: cuarenta días a pan y agua. (Bigot: «si después de una sierva que muere de parto, o de un concubinario o concubina que tiene la fe».)
C. 28 (Bigot § 4.) Si después de un clérigo del pueblo: veinte días a pan y agua. (Bigot: «si después de la muerte de un clérigo del pueblo».)
C. 29 (Bigot § 5.) Si después de un anacoreta, un obispo, un escriba, un gran príncipe o un rey justo: quince días a pan y agua. (Bigot: «si después de la muerte de un anacoreta o de un gran rey».)
Dos. Sobre las conmutaciones (arrea). #
Estos cánones figuran también en el cód. París 3182 (b), p. 177, bajo el encabezamiento «canones synodi Hiberniae et Gregorii Nazanzeni»; las lecturas de esa copia se indican abajo con (b).
C. 1 Una conmutación mediante superposición: cien salmos y cien genuflexiones —o tres veces quinientas— y siete cánticos. (b añade «con cánticos».)
C. 2 Una conmutación de tres días: una noche y un día en vigilia sin dormir, salvo un poco; o ciento cincuenta salmos con cánticos, con misa en las doce horas, y doce lecciones en cada hora, y las palmas vueltas hacia arriba en oración. (b: «una conmutación por un año de tres días y noches sin asiento ni sueño salvo un poco, y ciento cincuenta salmos con diez cánticos, de pie y orando a cada hora; se leen doce genuflexiones en cada hora de oración, y las palmas vueltas hacia arriba en adoración».)
C. 3 Una conmutación de tres días por un año: con un santo difunto en el sepulcro, sin comida ni bebida y sin dormir, pero con una vestidura alrededor, y canto de salmos y oración de las horas, después de confesión y voto ante el sacerdote. (b: «tres días»; «en la iglesia»; «sin dormir, con una vestidura alrededor»; «con cánticos sin interrupción, y misa a cada hora»; «después de la confesión de los pecados al sacerdote, y después del voto».)
C. 4 Una conmutación de tres días por un año: en la iglesia sin comida, bebida, sueño ni vestido, sin asiento, y canto de salmos con cánticos y oración de las horas, y en ello doce genuflexiones, después de confesión de los pecados ante sacerdote y pueblo, después del voto.
C. 5 Una conmutación por un año: doce días y noches con doce bocados de tres panes hechos de la tercera parte de una medida de harina… (b: «bocados»; falta la cláusula «hechos…».)
C. 6 (Th. I. 7. § 5.) Una conmutación por un año: doce [ayunos] de tres días. (b y Teod. leen «ayunos de tres días».)
C. 7 Una conmutación por un año: un mes en gran aflicción, de modo que haya duda de vida. (b: «en gran aflicción, pero de la cual no se muere—después devuélvase la vida al juicio del sacerdote».)
C. 8 Una conmutación por un año: cuarenta días y noches a pan y agua en justa medida, y una superposición cada semana, y cuarenta salmos, y sesenta genuflexiones, y oración de cada hora. (b: «y superposiciones por cada semana de cuarenta salmos y cuarenta genuflexiones en cada hora de oración»; «y sesenta genuflexiones a cada hora».)
C. 9 Una conmutación por un año: cincuenta días en larga superposición, y sesenta salmos, y genuflexiones, y oración de las horas.
C. 10 (cf. C. 8.) Una conmutación por un año: cuarenta días… y superposiciones —dos cada semana—, cuarenta salmos, y genuflexiones, y oración de cada hora. (falta en b.)
C. 11 Una conmutación por un año: cien días a pan y agua, y oración de cada hora. (b añade «y misa a cada hora de oración».)
C. 12 Todos estos ayunos [han de guardarse] sin carne ni vino, salvo unas pocas hierbas en la celda de otro, durante un tiempo. (b añade: «la penitencia de aquellos para quienes se hace una conmutación en las cosas antedichas a causa de la duración, ha de cumplirse sin carne, vino, mantequilla ni leche dulce».)
Tres. El Sínodo Hibernés ha decretado: #
Del cód. París 3182, p. 302—el mismo manuscrito en que se basa la edición de Martène (Thes. nov. IV, col. 6).
C. 1 La sangre de un obispo, de un alto príncipe o de un escriba derramada en tierra, si requiere vendaje—los sabios juzgan que quien la derramó sea crucificado, o que pague siete siervas.
C. 2 Si [la herida es] en el rostro, que pague una tercera parte de plata, y una anchura igual de oro por ello, e igualmente el tamaño del ojo en una piedra preciosa.
C. 3 Y por la desfiguración de su golpe o herida en la asamblea o en cualquier multitud —hasta el tercer año, o más, si no se cura—, quien lo hizo pague el precio de una sierva.
C. 4 Pero si la sangre del obispo no llega al suelo y no necesita vendaje, que se corte la mano del agresor, o que pague la mitad de siete siervas, si lo hizo deliberadamente. Pero si no fue deliberado, que dé el precio de una sierva.
C. 5 Quien golpee o mueva a un obispo sin derramar sangre, pague la mitad del precio de siete siervas.
C. 6 Pero si se le arranca alguno de sus cabellos, que se pague por cada cabello su compensación, es decir, doce discípulos, hasta veinte de cada lado. Pues aunque se arranque un mechón mayor, no se dice que deba pagarse como una falta separada.
C. 7 La sangre de un sacerdote derramada en tierra, hasta que requiera vendaje: que se corte la mano del que golpeó, o que pague la mitad de siete siervas, si lo hizo deliberadamente. Pero si no fue deliberado, que pague el precio de una sierva.
C. 8 Si no llega al suelo, que el agresor pague una sierva; si es en su rostro, que pague una tercera parte de plata; que el golpe se compense con el precio de una sierva; que su «mover» se expíe como hemos dicho antes.
Patricio dice (Coll. can. Hibern. lib. XLVII, c. 5; Mansi, vol. XII, col. 141):
Todo aquel que se haya atrevido a robar o apoderarse de las cosas de un rey, obispo o escriba, o a cometer algo contra ellos, o a despreciarlos, pague el precio de siete siervas, o haga penitencia siete años con un obispo o un escriba.
Cuatro. Sobre la expulsión (jectio —la negación de hospitalidad). #
Cód. París 3182, p. 306.
C. 1 De nuevo: quien expulsa a un pobre lo mata—su expulsión es la sexta, séptima, octava o novena parte de su muerte. De nuevo: quien puede socorrer a un hombre que perece y no lo socorre, lo mata—la primera es la muerte del huésped hambriento, pues cuando se niega el alimento, un hambriento no puede vivir sin comida y bebida más de ocho días. Por ello se exige por la expulsión la octava parte de la muerte; y a veces, según la dignidad de la persona expulsada, se toma una quinta parte.
C. 2 Si alguien ha expulsado a un obispo y este muere, que se exija de él el precio de su sangre—pagará cincuenta siervas, es decir, siete siervas por cada grado, o hará penitencia cincuenta años; y de estas se toman siete siervas por la expulsión misma.
C. 3 Lo mismo para los demás, hasta el portero: cualquiera que sea el precio de sangre que los jueces hayan adjudicado para cada uno de estos siete grados, se pagará la séptima parte de su muerte por expulsarlo.
C. 4 Si se expulsa a un obispo de obispos, la expulsión es la quinta parte de su muerte, es decir, ocho siervas y dos partes de una sierva.
C. 5 Si alguno de los más humildes, sin grado, del orden eclesiástico que viaja en nombre de Dios no es recibido en una casa, la expulsión es la novena parte de su muerte.
C. 6 Quien no haya recibido a un alto príncipe, un escriba, un anacoreta o un juez—durante el tiempo que los jueces hayan adjudicado quién ha de juzgar en aquel tiempo, se tomará por expulsarlo lo debido por su muerte, es decir, la séptima parte.
Cinco. Sobre los perros—el Sínodo de los Sabios. #
(Del cód. París 3182, p. 312, y p. 145 del mismo en Coll. can. Hibern. LI. 5—señalado con (b); cf. Mansi, Concil. XII, col. 142.)
C. 1 (Coll. can. Hibern. LI. 5.) Por un perro encadenado, no se paga el mal que haya hecho de noche. (b añade: «que lo pague su dueño; pero si de día ha dañado a alguien, su dueño pagará».) Por el perro guardián del rebaño, no se paga el mal que haya hecho en el corral o en los pastos de su propio ganado (b añade «su dueño»). Pero si ha salido de los límites, se pagará el mal que haya hecho. (b: «se pagará por él todo lo que…».)
C. 2 (Coll. can. Hibern. LI. 6.) De nuevo: por un perro que ha comido algo, no se paga por la primera falta, salvo aquello solo (b añade «por él»). Pero si lo repite una segunda o tercera vez, se pagará lo que haya hecho o comido. (b añade: «a menos que acaso se niegue»; y «si ha comido el cadáver de un perro muerto, el dueño del perro pagará lo que ha comido».)
C. 3 Acerca de quienes matan un perro que guarda el ganado o habita en la casa, los sabios dicen: Quien mata un perro que guarda el ganado pagará cinco vacas por el perro, y entregará un perro de su raza, y [pagará] las bestias que haya comido del ganado, hasta el fin del año. (Esto solo se halla en la p. 279 del cód. París 3182, de donde lo imprimió Martène.)
C. 4 De nuevo, estatutos de los sabios: Quien mata el perro de las cuatro puertas, es decir, de la casa donde vive su dueño y del redil de las ovejas, los terneros y los bueyes, pagará diez vacas y restituirá un perro de su raza que haga su trabajo.
Seis. De nuevo, el sínodo de la sabiduría trata así de los diezmos. #
C. 1 Las autoridades dicen que los diezmos del ganado han de ofrecerse una [sola] vez y que por esa razón serán «santos de santos», es decir, no debe ofrecerse de ellos otro diezmo. Pero otros afirman, en sana fe, que cada año debemos dar a Dios los diezmos de los productos vivos y mortales, pues cada año disfrutamos de sus dones.
C. 2 De nuevo: de todas las cosas salvo los frutos de la tierra, ofrézcase una vez el diezmo al Señor, como se dice: «Todo lo que una vez se consagra a Dios será santo de santos para el Señor»; no debe ofrecerse de ellos otro diezmo, como enseñó Columbano el maestro. Pero de los frutos de la tierra debe ofrecerse una décima parte cada año, porque crecen cada año.
C. 3 De nuevo: los diezmos no consisten solo en animales, sino en cosas mortales. Así también las primicias, es decir, el primer fruto de cada cosa; y el animal que nace primero en el año; y las cosas de especie semejante, como los primogénitos. Ahora bien, los primogénitos son solo de los animales, no solo de los hombres sino de los animales, que es lícito ofrecer.
C. 4 De nuevo: hay diezmos del ganado y de los frutos de la tierra; o diezmos del ganado y primicias de los productos. Las primicias son todo aquello del ganado que nace antes que los demás en ese año.
C. 5 Conviene saber cuál es la medida de las primicias, es decir, un gómer; como otros dicen, nueve panes o doce panes; luego los panes de la proposición de la sustancia de nueve o doce panes. Y de hierbas, cuanto pueda contener el puño. Estas cosas deben pagarse al comienzo del verano, y una vez al año solían ofrecerse a los sacerdotes en Jerusalén. Sin embargo, en la [ley] nueva, que cada uno [las pague] al monasterio del que es monje; y, además, la caridad abunda junto con lo mismo; y los primogénitos solo nacen entre los machos, nunca entre las hembras.
C. 6 De nuevo: como otros dicen, si un hombre posee menos de diez [bestias], no pagará diezmos.
C. 7 De nuevo: como otros dicen, ¿cómo conviene que alguien ofrezca diezmos al Señor? Si solo tiene una vaca o un buey, divida en diez el precio de la vaca y dé la décima parte al Señor. Y así de los demás.
C. 8 De nuevo: el Señor exige un sacrificio voluntario. Por eso dice: «Nadie toma de mí mi alma», y lo demás. Sobre aquello que Dios no venga, tampoco los hombres deben vengarlo. Y de los que pasan pronto de la falta a la penitencia, se lee en el Éxodo acerca del culto del becerro: «Y Moisés se puso a la puerta del campamento y dijo: Si alguno está de parte del Señor, júntese conmigo. Y todos los hijos de Leví se reunieron con él, a quienes dijo: Así dice el Señor Dios de Israel—ponga cada hombre su espada sobre su muslo», y así sucesivamente, hasta que dice: «mate cada hombre a su vecino, hermano y amigo». Y poco después Moisés dice: «Habéis consagrado hoy vuestras manos al Señor, cada uno en su hijo y en su hermano, para que se os dé bendición». Finit. Amen. El pueblo de Israel tuvo que quedar ligado por los diez mandamientos de la ley, pues por su causa Dios hirió a Egipto con diez plagas—por eso hay diez mandamientos. Pero donde hay preceptos en la ley que Dios no ordena, como cuando Jetró, suegro de Moisés, le dijo que escogiera setenta príncipes que juzgaran al pueblo con Moisés, el juicio es este: si hallamos entre los gentiles buenos juicios, que su buena naturaleza les enseña y que no desagradan a Dios, los guardaremos.
[Aquí sigue en la edición de Wasserschleben la sección «Die angelsächsischen Bussordnungen — Theodori 78» —los penitenciales anglosajones—, que no pertenece al dossier irlandés.]