¹ Cuando se habla de Dios, hermanos carísimos, así como el deseo de disputar es grandemente dañino, así también la diligencia de la investigación es grandemente provechosa. Pues en aquella, la mente se endurece por la obstinación, mientras que en esta, el intelecto se nutre por la investigación. Allí, la incrédula resistencia se deleita en su propia corrupción, mientras que aquí, la obediente humildad es recompensada con sabiduría. Por tanto, hermanos amados, preparad el santuario de vuestros santos corazones como un vaso para recibir las aguas que fluyen de la gracia divina. Y lo que anhelamos revelar respecto al misterio de la Santísima Trinidad y la divinidad del Espíritu Santo, recibidlo con silencio y reverencia. Pues deseamos confirmar mediante el testimonio de las Sagradas Escrituras cómo el Espíritu Santo puede ser claramente reconocido como coigual al Padre y al Hijo en todos los poderes divinos.

² Leemos en el Antiguo Testamento: «En el principio, Dios creó los cielos y la tierra, y el Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas». En Dios, reconoced al Padre; en el Principio, entended al Hijo; y en Aquel que se cernía sobre las aguas, reconoced al Espíritu Santo. Aun entonces, creo, la majestuosa presencia del Espíritu sobre las aguas prefiguraba la gracia del bautismo.

³ Además, al crear a la humanidad, Dios revela la obra no de una sola persona sino de tres, mediante la triple repetición del nombre divino. Pues está escrito: «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». Notad cómo la declaración comienza con un sujeto singular pero prosigue con una respuesta plural. «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre»—¿qué significa esto, sino que la unidad de la esencia divina habla, mientras el poder de la Trinidad actúa?

⁴ Observad cómo, en la creación de la humanidad, el nombre de Dios es invocado tres veces, significando las tres personas: «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre»—aquí, el Padre habla. «Dios creó al hombre»—aquí, el Hijo actúa. «Dios los bendijo»—aquí, el Espíritu Santo otorga la bendición. A causa de las tres personas, la única divinidad es repetida tres veces. En este pasaje, podéis discernir claramente también el misterio de la unidad: la imagen de Dios y su semejanza es dada a cada ser humano por las tres personas, y sin embargo permanece una sola imagen. Considerad atentamente: Dios habla como uno, pero no actúa como uno; y de nuevo, mezcla el singular y el plural, pues no dice: «en nuestras imágenes y semejanzas» ni «en mi imagen y semejanza». Al usar el plural, proclama la Trinidad, mientras que al usar el singular, afirma la unidad de la esencia divina. Así, al decir: «Hagamos… a nuestra imagen», se revela el número de personas. Sin embargo, en la frase singular: «a la imagen y semejanza», se da a conocer la esencia divina indivisa.

⁵ Cuando Dios apareció a Abraham a la entrada de su tienda, se reveló maravillosamente a sus ojos como tres personas, aunque era uno. Abraham, consciente de la majestad divina, adoró al único Dios en la triple manifestación. En los Salmos, la unidad de las personas divinas también se expresa claramente: «No me arrojes de tu presencia, y no quites de mí tu Espíritu Santo». Aquí, el profeta, suplicando al Padre, teme ofender no solo al Padre sino también al Hijo y al Espíritu Santo. Dice: «No me arrojes de tu presencia»—el Hijo, como imagen del Padre, es igualmente entendido como la presencia o el rostro del Padre. Por tanto, leemos: «Felipe, quien me ha visto a mí ha visto al Padre». Y de nuevo: «¿A dónde iré de tu Espíritu? ¿O a dónde huiré de tu presencia?». Atended, vosotros que dudáis, a la perfecta confesión de la Trinidad. El profeta se dirige al Padre, reconoce al Hijo como el rostro del Padre, y proclama al Espíritu Santo como Aquel que llena todas las cosas.

⁶ Respecto al Hijo, el Señor también habla a Moisés, diciendo: «Mi rostro irá delante de ti». El término rostro aquí se refiere tanto a la unidad de la esencia divina como a la coeternidad de la majestad divina. Isaías también incluye al Espíritu Santo en la gloria de la Trinidad cuando declara: «Vi al Señor sentado sobre un trono alto y elevado, y los serafines estaban en pie a su alrededor, clamando el uno al otro: “Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos”». Y poco después, dice: «Entonces oí la voz del Señor que decía: “Ve y di a este pueblo: Oiréis en verdad pero nunca entenderéis; veréis en verdad pero nunca percibiréis”». Así, tanto en la visión como en la proclamación, el profeta confiesa el misterio del Dios trino—el Señor de los ejércitos, revelado en el triple Sanctus de los serafines, significando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.

⁷ Creamos al menos al renombrado heraldo de la verdad, Pablo, cuando declara que el Espíritu Santo era el Señor de los Ejércitos que Isaías vio y que habló por medio de Isaías. Pero puesto que la exclamación tres veces repetida resuena: «Santo, santo, santo», consideremos si este honor se refiere a toda la Trinidad. Cuando Isaías dice: «Vi al Señor de los Ejércitos», los judíos reconocen esto como una referencia al Padre. Sin embargo, el evangelista Juan afirma claramente que se refiere al Hijo, cuando dice: «Por esta razón no podían creer, porque Isaías dijo: “Ha cegado sus ojos y endurecido su corazón”. Isaías dijo esto porque vio su gloria y habló de Él».

⁸ Ahora bien, cuando Isaías también dice: «Y oí la voz del Señor que decía: “Ve y di a este pueblo: Oiréis en verdad pero nunca entenderéis, y veréis en verdad pero nunca percibiréis”», el apóstol Pablo, como hemos mencionado, confirma que este Señor es el Espíritu Santo. Veis, pues, que el tres veces repetido «Santo, santo, santo» celebra a toda la Trinidad. Y así como no hay desemejanza ni diferencia en estas tres palabras, así también, en el poder de la Trinidad, no puede haber división.

⁹ Pero vosotros decís: «De esto se reconoce claramente que el Espíritu Santo es menor, puesto que es llamado el dedo de Dios». No es así. Más bien, cuando oís dicho del Espíritu Santo: «Si yo expulso los demonios por el dedo de Dios», debéis entender que esto demuestra la unidad de sustancia, no una mengua de gloria. Muestra la armonía de la operación, no una discrepancia en el honor.

¹⁰ ¿Qué, pues? ¿Porque el Espíritu Santo es a veces llamado el dedo de Dios, es por tanto creído menor que el Hijo y el Padre? ¡Huid del error de tal persuasión! Considerad si, a veces, esta designación del dedo abarca también tanto al Padre como al Hijo. Recordemos que la Escritura no habla de un solo dedo cuando dice: «Cuando considero tus cielos, obra de tus dedos». Pero argüís que esta mención de dedos se refiere solo al Hijo y al Espíritu Santo, indicando alguna forma de dualidad. No intentéis reclamar que esto se refiere a solo dos personas, pues en otro pasaje, Isaías habla específicamente de tres dedos, refiriéndose a la Trinidad, cuando dice: «¿Quién midió las aguas en el hueco de su mano y marcó los cielos con un palmo, encerró el polvo de la tierra en una medida, y pesó los montes en balanza y los collados en báscula? ¿Quién pesó la masa de la tierra con tres dedos?».

¹¹ ¿Qué podría ser más claro respecto a la unidad de la Trinidad? ¿Qué podría ser más evidente? ¿No veis que, en la mención de estos tres dedos, la igualdad del único poder se equilibra en la balanza de un misterio oculto? Por tanto, como se ha dicho, ahora que habéis sido instruidos acerca de la operación compartida, no dudéis de la igualdad del poder. Así, cuando la Escritura dice: «¿Quién pesó la masa de la tierra con tres dedos?», habla específicamente de la cooperación del poder y de la unidad de sustancia, que se muestra una y la misma en los tres dedos.

¹² Aunque el Espíritu Santo enciende continuamente vuestros corazones para oír la palabra de Dios, tanto que vuestro santo anhelo apenas puede ser saciado, es sin embargo necesario asegurar que la predicación de la palabra de Dios sea moderada de tal modo que siempre pueda ser deseada y pueda crecer constantemente dentro de vosotros.

¹³ Por tanto, baste lo ya dicho para vuestra caridad. Y puesto que hemos creído conveniente reservar una porción de este sermón para vosotros, si, según vuestra costumbre, os reunís un poco más temprano mañana, después de completar las oraciones de la mañana sin cansancio, oiréis lo que deliberadamente se ha guardado, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, a quien pertenece el honor por los siglos de los siglos. Amén.