Floss (ed.), PL 122 / Opera Omnia (1853), cols. 1221–1250 — traducido del latín y del griego.

De un manuscrito de la biblioteca armenia de París, editado por Félix Ravaisson en el libro titulado: Informes al ministro de Instrucción Pública sobre las bibliotecas de los departamentos occidentales, París, 1841, p. 358 y ss.

Uno. Dedica a Carlos el Calvo la traducción de las Ambigua de san Máximo. #

(Poema acróstico cuyas letras iniciales forman KAROLVS REX.)

Oh Cristo, en quien tiene poder la gracia de la hermosura celestial, A quien diademas estrelladas ciñen el semblante imperial, Vástago de reyes, a quien la afortunada Francia ensalza, A quien el mundo entero de las tierras saluda con gran clamor — Engrandece con alabanzas, venera, enriquece, honra, Acudiendo de todas partes, cruza el mar, recorre los campos — ¡Salve, cumbre del pueblo de Cristo, rey clementísimo! Rey piadoso, no desprecies los pequeños dones de tu siervo fiel: Un pequeño don, pero tomado de la gran fuente de los Padres portadores de Cristo, que tratan de muchos misterios. Esta obra la compuso en lengua griega el abad Máximo — Ese excelente pastor, autor célebre en las Escrituras — Desentrañando los dichos de largo alcance del gran Gregorio, Y revolviendo en su mente teoremas profundos para el entendimiento humano. Se añade además el mismo Dionisio Areopagita — A quien adorna con copiosas alabanzas, explica y llama Testigo y Padre bienaventurado, al tocar los libros Simbólicos con una luz brillante — a quien publicamos una vez Hace mucho por mandato tuyo. Por ello también el Ya mencionado abad Máximo ha sido recientemente presentado Por nuestro laborioso esfuerzo; y siguiendo en piadosa obra Tus piadosos mandatos, hemos vertido con prontitud cosas Que exigen mucho tiempo, y sentidos instruidos, y el Ingenio de una mente pura.

Dos. Sobre la misma traducción. #

Quien se deleite en el cortejo retórico de las palabras — Que busque el campamento grandilocuente y cautivador de Tulio. Para mí bastará si, lento de palabra, pudiera Recoger sentidos sencillos, siguiendo sólo la materia. La virtud interior de las palabras debe guardarse con razón; La hinchazón de las palabras suele engañar por costumbre. Si alguien, por don divino, es fuerte en ambas cosas, Debe ante todo guardar con justicia el término medio. Pero si apenas puedes expresar en voz alta sentidos claros, Conténtate además — pues posees las cosas mejores. Si posees las cosas mejores, ¿qué te importa, Lector, lo que yace en el campo ajeno? Busca siempre más allá.

Tres. Al lector de las Ambigua de san Máximo. #

Quien ame alabar la forma de la hermosa sabiduría — Que te lea asiduamente, oh Máximo nacido griego. Y primero, movido por las razones de las cosas más altas, Que abandone el mundo sensible y lo niegue — Sí, y sus mismos sentidos, que suelen luchar Mientras despliega el camino del espíritu cargado de gnosis. Quien esté libre de los goces de la frágil vida y del mundo fugaz, Y libre del cuidado de la carne — que lea estas cosas. Pero el hombre entregado a estudios mundanos, lento y perezoso, Que no se acerque — no hay entrada aquí para él. Que se mantenga lejos quien se hincha con sus propios sentidos, Henchido y orgulloso, negando que halle aquí lugar. Imbuido de las artes que puede conocer la agudeza de mente, Que avance fiel — pues allí está su patria. Aquí la Práctica guía, bella señora de las costumbres, Guardián de las virtudes, vigilante y adecuada. Aquí la Teoría rastrea las oscuras causas de las cosas, Y, tras hallarlas, las separa y las hace una. Aquí la más hermosa entre todas las sentencias lleva la palma: Todo lo que es, y todo lo que no es, lo niega de una vez.

Sección cuarta. Fragmentos de los versos de Juan Escoto. #

Uno. Versos de Juan Escoto al rey Carlos. #

Manuscrito de Cambridge, Corpus Christi College núm. 223, siglo IX.

Los cielos te alaban; el mundo célebre te alaba con votos. Sé para Carlos protectora presente, defensa y baluarte — Tú que le construiste maravillosamente una noble morada, Salas de mármol. La elevada casa, labrada con varias columnas, Bellamente hecha bajo su bóveda estrellada — Mira los muchos giros sinuosos, los arcos abovedados, La fábrica semejante a muros, los capiteles, las basas, Torres y torrecillas, techos de trama dedálea, Las celosías inclinadas que atraen corrientes de luz celestial, Las pinturas interiores, los pavimentos de piedra, los escalones, Y alrededor, por todas partes, los pueblos de arriba y abajo, Los altares alrededor, los fanales llenos de lámparas, Y otras coronas además — todas las cosas resplandecen juntas, Brillando con gemas y oro. Colgaduras y cortinas Rodean el templo por todas partes; el mismo rey, Elevado en un alto trono, contempla todo, Llevando en su excelsa cabeza el diadema de su padre, Y en las manos un libro de oro lleno de escritos.

Gran Madre de Dios, tres veces bienaventurada, santa María, Concede a nuestro rey Carlos, a quien diste el cetro, Que viva siempre como siervo tuyo con corazón bondadoso; Concédele los retornos prósperos de la vida pasajera, Y contigo los gozos del reino celestial. Que el héroe magnánimo viva hasta largos años.

Dos. Alabanza de la Sabiduría. #

De un manuscrito de la Biblioteca Real de París, editado por Cousin, Fragmentos filosóficos, vol. III, apéndice, p. 326 (cf. poema VIII, col. 1150).

Si quisieras volar hacia arriba por los aires celestiales, Contemplarás con mirada de largo alcance los templos de la Sabiduría.

Sección quinta. Versos griegos de Juan Escoto. #

Uno. Versos a Carlos, Hincmar y otros. #

De un manuscrito de Saint-Germain-des-Prés, editado por Labbé en el prefacio a los Glosarios. El texto está sumamente corrompido; lo he enmendado muy a menudo. La lectura de Labbé se señala con L.

(El manuscrito imprime cada verso griego con una glosa latina interlineal; el español que sigue esa glosa.)

1. — Rey recto en la fe, piadoso y glorioso — Moderado, portador de Cristo — el mismo señor Carlos.

2. — Favor en Cristo a nuestro rey Carlos, Para que pueda poseer los coros celestiales.

3. — Versos de Juan al rey Carlos.

4–8. — Oh Señor que estás en torno a las regiones supremas Y desde allí al centro del mundo — oh inconmensurable, inefable… Señor Carlos, que Cristo te conceda siempre la vida eterna; Señor, que vivas muchos años aquí — César Augusto… Al Rey: Ser, Fin, Principio de todas las cosas — De todas las cosas que son, de las cosas que subsisten — El ser mejor y el bien, la belleza y ejemplar de las formas — (Versos de Juan al señor.) Luna y Mercurio y Lucifer…

9. — Al glorioso rey Carlos.

10–12. — Tú que ahora vives, oh rey, seas por muchos Años venideros unido a Cristo por edades sin fin. Oh Cristo, salva a Carlos, a quien diste el reino. Todas las cosas buenas — grandes y pequeñas por igual…

13. — Heraldo resplandecientísimo, que brilla con el más alto anuncio, Llevando en la boca las flechas de la palabra del Dios vivo — (Aquí la glosa del manuscrito sigue con las clases del arte médico.)

14. — Oh Cristo, salva a tu siervo, mi señor, Carlos, nuestro gran rey sobre muchos: Contempla la resurrección de aquel que fue sepultado en la hondura de la muerte, Y al Cristo vivo grita en voz alta un glorioso Aleluya.

15. — Paz al pueblo de Dios, y gloria al rey supremo, A quien Dios tiene ahora escogido sobre todos los reyes; Toma armas y escudo, oh Cristo, y ayuda a este hombre. Él, de buena fama, sapientísimo y grande de corazón, Piadoso, ortodoxo, jubiloso — el ilustre gobernante, Santo, celeste, estrella brillante del diadema, Como un sol resplandeciente que se levanta llevando luz sobre la tierra — Da gloria al rey Carlos por todas las edades. Orad ahora todos los demás; orad — la súplica es por todos.

16. — El heraldo resplandecientísimo, que brilla con el más alto anuncio — Que Hincmar viva largo tiempo, sabio y siempre digno de memoria, Teniendo en la boca las flechas de la palabra del Dios vivo.

17. — Juan sigue siendo la gloria del pueblo romano; Liudilo, griego entre los griegos, brilla ahora — digno de veneración.

Dos. A Carlos el Calvo, sobre Dionisio Areopagita. #

Manuscrito Fulgensius 10078–10084 de la Biblioteca de Borgoña en Bruselas, en pergamino, siglo VII.

Oh sabio y precioso emperador Carlos — He aquí que resplandece el excelso mártir Dionisio, A quien Dios en el cielo — y tú en la tierra — engrandecéis. Al contemplar las tinieblas, mientras el Señor las quitaba Por la cruz… Habló los pecados del mundo — Que la naturaleza no suele administrar ni pasar en silencio. Ahora se ha estrechado, y por ello el Hacedor del mundo — Lo conozco, y ahora conozco a quien padeció. A él también está sometido el señor de las naciones bárbaras.

(Las variantes de lectura del griego se registran en el aparato de la edición; se refieren sólo a palabras sueltas — «rey» por «anax», «naciones», «gloria», «salva», «escudo», «el que será», y lecturas semejantes de Labbé.)

Notas editoriales (Floss, según Labbé y Mai). #

Cómo describe Labbé el manuscrito. — Labbé describió el códice así: es un manuscrito en pergamino de la biblioteca del monasterio de Saint-Germain-des-Prés, escrito en letra semiuncial, que lleva las señales de la época de Carlos el Calvo — lo cual puede colegirse también de esto: después del glosario y de las palabras griegas de Prisciano explicadas en latín, se leen ciertos ejercicios gramaticales en grecolatín, mal ordenados, compuestos por un hombre que apenas había tocado los rudimentos de la lengua griega, y copiados por cierto Martín, maestro (pues también delata su propio nombre); en ellos están inscritos ciertos versos griegos bastante torpes, en parte de Juan Escoto Eriúgena y en parte del mismo Martín, en alabanza de Carlos el Calvo, de su esposa Hermintrudis y de Hincmar — pero en otra mano, como es evidente, que aquella en la que se escribieron las glosas, de modo que es razonable suponer que las glosas fueron copiadas algo antes. Y de nuevo, más abajo, añade: «Además, para que nadie echase de menos aquellas bagatelas — aquellos poemas griegos sin pulir que hemos mostrado que existen en el códice de Saint-Germain — hemos dispuesto que se copien aquí con todas sus imperfecciones, tanto porque atañen en cierta medida a nuestra historia como para que se pueda colegir de ello que Juan Escoto y los demás maestros de su época en letras griegas no estaban tan versados en aquella lengua como para que deba pensarse que Atenas emigró a Francia en tiempos carolingios — aunque Alcuino y el monje Héric afirmen otro tanto en otros lugares.»

Nota. — Quizá tampoco este Juan fuese otro que aquel que extractó el libro de Macrobio Sobre las diferencias y relaciones del verbo griego y latino, para aprender las reglas de las palabras griegas. Y Angelo Mai también, en Classicorum Auctorum, vol. V, p. 451, hace estas observaciones sobre los mismos versos: «Ciertos versos griegos de Juan Escoto, dirigidos a Carlos el Calvo, están escritos en un manuscrito coetáneo de los glosarios griegos de Saint-Germain de París… Me abstengo de recitarlos aquí, no tanto por su escaso valor como por la corrupción del texto, que apenas puede sanarse. Sin embargo, nada de nuestro Escoto se pierde por ello, pues los versos están impresos en letras cuadradas en el prefacio a los citados glosarios, incluida la reciente edición londinense.» Y un poco más adelante: «En cuanto al glosario de Saint-Germain — ¿puede conjeturarse que fuera obra de nuestro Escoto, puesto que lleva inscritos sus versos? Ciertamente necesitaba estos trabajos nocturnos, dada su escasa destreza en la lengua griega; como también el códice de Cambridge, citado por Ussher (p. 45), da testimonio de que nuestro Escoto hizo una antología del libro de Macrobio sobre la relación entre el verbo griego y el latino, para aprender las reglas de las palabras griegas.»

Adenda. #

Códice Laudunense (Laon) 81 — del que F. Ravaisson publicó el Comentario de Juan Escoto sobre el santo Evangelio según Juan, aunque con menor precisión, pues llegó tarde a mis manos — y cuya variedad íntegra de lecturas he procurado consignar con la mayor diligencia en este lugar. Además, he creído oportuno añadir un fragmento del mismo Comentario unido al final del códice, que él omitió. Las variantes de lectura se distinguen por variedad tipográfica.

Variantes de lectura en el Comentario de Juan Escoto sobre el Evangelio según Juan, cotejadas con el MS 81 de la Biblioteca de Laon. #

Col. 298. — línea 8: «para que por Él el hombre pudiera ascender a Dios». — Esta frase evangélica vuelve a la manera de una proposición. Pues así como decimos «el Verbo se hizo carne», también podemos decir «y la carne se hizo Verbo». — Y «vivió entre nosotros», es decir, conversó… («Y el Verbo se hizo carne» — estas palabras vuelven en la línea 10; las líneas 11–12 faltan en el códice.) — línea 40: «sino que declara su subsistencia». — línea 47: «incorruptible», y lo demás que sigue.

Col. 301. — línea 19: «sino acerca de toda la Trinidad». — línea 26: «afirma sin vacilar». — línea 41: «puede decirse de» falta en el códice. — línea 43: «quien siempre».

Col. 302. — línea 13: «es decir, en las apariciones divinas». — línea 18: «asimismo las virtudes de los más excelsos». — línea 51: «en el seno». — línea 54: «Él mismo declaró».

Col. 305. — línea 1: «doctrina y manifestación». — línea 13: «desde Jerusalén», y lo demás. Y este es el orden… — línea 29: «¿eres Elías?», dice, «no lo soy» (se omite el «Y» en el códice). — línea 31: «vino en el poder de Elías».

Col. 304. — línea 2: «Consideró su subsistencia humana».

Col. 306. — línea 37: «Y los que habían sido enviados eran…» — línea 39: «Por ello fueron enviados especialmente los fariseos, porque los fariseos, al oír la predicación…» — línea 24: «de justicia suele hacerse».

Col. 307. — línea 13: «es la Escritura divina». — línea 28: «una investigación sumamente intrincada, de la cual…»

Col. 309. — línea 12: «y discernir entre…» — línea 16: «de violencia».

Col. 310. — línea 32: «es de toda la naturaleza humana».

Col. 311. — línea 14: «He aquí el Cordero de Dios, he aquí a quien quita…» — línea 25: «crucifica a Cristo para sí mismo» («ipsum» falta en el códice).

Col. 317. — línea 35: «que aún no ha nacido en el espíritu» («de» falta en el códice).

Col. 320. — línea 5: «Su propio cuerpo abre su sombra». — línea 19: «es figurado por aquella forma». — línea 40: «fuimos sepultados con Cristo por el bautismo en la muerte» («a menos que» falta en el códice). — línea 47: «es la causa de la salvación humana».

Col. 321. — línea 30: «Aunque su juicio, por el cual…» — línea 48: «pero quien no le cree» («en» falta en el códice).

Col. 325. — línea 16: «Pues aún no había sido arrojado a prisión». — línea 54: «¿por Juan? Pues bastaba» (¡sic!). — línea 7: «por Juan». — línea 11: «que el bautismo de Juan hubiera obrado». — línea 31: «pero para que no errasen en esto» («para que no» falta en el códice). — línea 47: «En este lugar Juan ha puesto “Dado” por “Dador”».

Col. 326. — línea 53: «quien ahora bautiza en Judea».

Col. 327. — línea 21: «Piensas ser mayor…»

Col. 328. — línea 11: «El que viene del cielo está por encima de todos». — Repite la misma frase que dijo un poco más arriba: «El que viene de lo alto está sobre todos»; ahora de nuevo, «El que viene del cielo está por encima de todos». Las palabras son las mismas, salvo que… — línea 51: «y ser igual a Él».

Col. 329. — línea 18: «Quien recibe su testimonio ha sellado que Dios es verdadero». ¿Y qué es «ha sellado»? Es decir, en su corazón, etc.

Col. 330. — línea 3: «de medida». — línea 36: «y de la ignorancia de toda verdad».

Col. 331. — línea 28: «Pues la ley no llevó a nadie a la perfección… y se fue de nuevo a Galilea». — línea 32: «Después de esto vino…»

Col. 312. — línea 13: «y adelantan por el entendimiento». — línea 35: «ser carne, puesto que ahora…» — línea 41: «en los misterios…»

[El registro de variantes del manuscrito se interrumpe aquí, a mitad del cotejo.]