Atkinson, Las pasiones y las homilías del Leabhar Breac (1887)

¹ «Cuando los caminos del hombre agradan al Señor, Él convertirá aun a sus enemigos a la paz’ (Prov. 16:7)—es decir, cuando los caminos de un hombre agradan al Señor, Él llevará aun a sus enemigos a la sumisión.

² El Espíritu Santo—la tercera Persona de la noble Deidad, coeterna y codigna de alabanza con el Padre y el Hijo—fue ese Espíritu quien reveló estos misterios a Salomón hijo de David. Ese Salomón era el más sabio de los hombres del mundo, salvo Cristo el Hijo de Dios, el Salvador del mundo entero, cuando tomó vida en carne humana como todo hombre mortal fiel del mundo además. Y fue él quien ofreció mil ofrendas al Señor de una vez sobre el altar de Dios en la ciudad de Gabaón, inmediatamente después de tomar la realeza; y el Señor le preguntó aquella noche en su visión, diciéndole: «Rey, pide la petición que deseas en el día de tu sacrificio, y te será dada». Y Salomón dijo: «Dame, pues, abundancia de sabiduría y de ciencia, para que juzgue verdaderamente a este pueblo, y para que discierna entre el mal y el bien, y para que vea el justo honor debido a cada uno». Conveniente fue eso—porque tenía gran necesidad de sabiduría y discernimiento del Señor: era apenas un muchacho en aquel tiempo, pues tenía doce años cuando tomó la realeza del pueblo de Israel. Ahora bien, aquella petición que Salomón pidió agradó al Señor, y el Señor dijo a Salomón: «Porque es esa petición la que has pedido—dijo el Señor—, te daré abundancia de sabiduría y de ciencia, de modo que no hubo antes de ti, ni habrá después de ti, un rey más sabio y más entendido que tú; y no eso solo—te será dada abundancia de riqueza y de gloria, de modo que nunca nació antes de ti ni después de ti un rey más rico ni más glorioso que tú». Así que es manifiesto por esto que no es solamente la petición perfecta que piden lo que Dios concede a los justos, sino que les da todo otro bien además por causa de aquella petición.

³ Cuando Dios hubo revelado a Salomón de aquel modo la abundancia de sabiduría y de ciencia para juzgar por completo la naturaleza de toda criatura, hizo tres libros para la instrucción del hombre en las tres edades de la vida—la infancia, la juventud y la vejez; y esos libros se cuentan en el orden del santo canon: Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares.

⁴ Proverbios—ese es el libro por el cual el hombre es instruido desde su infancia en sus caminos, y acerca del modelo que debe seguir e imitar. Eclesiastés—ese es el libro en el que se revelan la vanidad y la maldad del mundo en su gloria y su renombre, en su riqueza y sus tesoros, para enseñar al hombre a no dejarse extraviar por codiciarlo. El Cantar de los Cantares—ese es el libro en el que se revela a todo hombre perfecto su propia consolación, el deleite y el gozo que hay en la esposa espiritual para su esposo, y para el esposo igualmente—es decir, para Cristo en la Iglesia, y para la Iglesia en Cristo.

⁵ En los Proverbios de Salomón, pues—en el libro de la recta conducta—está el testimonio que aquí se predica: «Cuando los caminos del hombre agradan al Señor, Él convertirá a sus enemigos a la paz’. Los «caminos» que aquí se reconocen son las obras por las que se lleva el curso mundano de la vida humana; y «camino» es nombre adecuado para la vida mundana aquí, porque la verdadera patria de los justos está en el cielo, mientras que su vida en la tierra es una peregrinación. Y hay otra razón por la que la vida humana se asemeja a un camino: porque el camino mismo es a veces recto, a veces torcido; parte de él es alto, parte bajo; en un tiempo es ancho, en otro estrecho. Así es el camino de la vida humana—es recto en los buenos, torcido en los malvados, alto a la vista de la eternidad, humilde en su lamentación, ancho en el deseo carnal. Al describir ese camino se dice en la Escritura: ancho y espacioso es el camino que lleva a los impíos a la ruina y a la perdición eterna; pero estrecho es el camino de la vida humana en la guarda de los mandamientos de Dios. Al hablar de ello se dice en el evangelio: estrecho y difícil es el camino que lleva a los justos a la herencia de la vida—a los premios celestiales.

⁶ Ahora bien, los caminos del justo son estas buenas obras que agradan a Dios, como prometió el profeta cuando dijo: «He deseado, oh Dios, que mis caminos fueran rectos para guardar tus mandamientos por medio de tus santas y justas leyes». A eso conviene lo que Salomón dice aquí—cum placuerint Domino viae hominis. «Los caminos del hombre» dijo en general, y no los caminos de un hombre en particular; porque no hay acepción de personas en Dios—todo es igual quienquiera que siga su voluntad, sea rey o villano, señor o esclavo, rico o pobre, de alta o de baja cuna, viejo o joven, hombres o mujeres. Quienquiera que agrade al Señor en cualquiera de esos órdenes, el Señor hará que sus enemigos estén en paz con él.

⁷ Ahora bien, cuando alguien es querido del Señor y cumple su consejo, sus amigos se convierten entonces en sus enemigos, como dijo David hijo de Isaí: «Mis amigos y mis vecinos—dijo David—vinieron contra mí cuando transgredí el mandamiento de Dios; y la compañía que me fue más fiel al principio, esos fueron los más falsos conmigo después, y en gran manera me traicionaron».

⁸ Toda criatura que ha venido a la vida, y la que no—estará en paz con quien guarda los mandamientos de Dios, salvo el diablo solamente; es él quien guerrea contenciosamente para siempre contra los justos—pero no puede hacerles daño alguno sino en la medida en que el propio Señor se lo permite, según el justo juicio del justo. Porque aunque el diablo tiene licencia para hacer todo mal, no tiene todo poder, sino solo cuanto le es permitido por Dios.

⁹ Por tanto, cuando David hubo agradado al Señor guardando su mandamiento, el Señor le hizo esta promesa, diciéndole: «David—dijo el Señor—, ya que has guardado mis mandamientos, habrá siempre de ti herederos en la realeza y en el señorío de mi pueblo, el pueblo de Israel». Y esto es lo mismo que se prometió en otro lugar, cuando dijo: «De tus hijos y de tu parentela, David, será tomada siempre la realeza de esta santa ciudad, Jerusalén, porque has guardado mi consejo y mi mandamiento».

¹⁰ Saúl, sin embargo, el primer rey que gobernó sobre el pueblo de Dios—como no guardó los mandamientos de Dios, el santo profeta Samuel lo reprendió, diciéndole al despreciarlo: «Saúl, malo es lo que has hecho, al no guardar los mandamientos que Dios te mandó guardar; porque si hubieras guardado los mandamientos del Señor, tu señorío sobre el pueblo de Israel habría sido próspero, y habría habido reyes de ti sobre él para siempre; y ya que no hiciste eso, tú mismo irás a la nada, y nunca será tomada de ti la realeza sobre la gente de Dios».

¹¹ Por tanto, cuando los caminos de Daniel agradaron al Señor, fue enviado al foso de los leones, y los tres muchachos fueron arrojados al horno de fuego, y Él hizo que sus enemigos estuvieran en paz con ellos; pues ni las bestias ni el fuego pudieron dañarlos, por el poder del Señor que los guardaba. Y cuando los hijos de Israel guardaban los mandamientos del Señor, el Señor los libraba de toda persecución, y uno de ellos solía vencer a mil de sus enemigos. Y a la inversa, cuando los hijos de Israel no guardaban los mandamientos de Dios, recibían por ello mucho mal de sus enemigos—hambre y esclavitud, y toda persecución además; y uno de sus enemigos solía vencer a mil de ellos, porque el Señor los había apartado de su protección por transgredir su mandamiento. Y de nuevo, los hijos de Israel solían volver al Señor después de aquellas aflicciones, y el Señor solía socorrerlos y librarlos de sus tribulaciones, como promete la escritura profética, diciendo: «Y los hijos de Israel solían suplicar al Señor cuando venían sobre ellos tribulaciones, y le hacían gran lamentación, y el Señor los libraba después de eso». Porque cuando el justo ordena los caminos de su obra y de su trabajo al Señor—en buenas obras y en oraciones—entonces sus caminos agradan a Dios, y es librado de sus enemigos, como aquí promete el sabio real, diciendo: ‘Cum placuerint Domino viae hominis, inimicos eius convertet ad pacem.’

¹² Ahora bien, aunque esta enseñanza es conveniente para todos los hombres—que tengan paz y concordia en sus obras—, es conveniente especialmente para los reyes. Porque cuando los caminos de los reyes agradan al Señor, y ellos guardan la ley de la verdad divina en sus juicios, entonces sus enemigos son hechos estar en paz con ellos por el poder del Señor. Los reyes justos, además, que conducen su gobierno rectamente según el consejo del Señor—son herederos de aquel noble rey, siendo contados entre los hijos del Rey celestial.

¹³ Es justo para todos que estén sujetos bajo ellos y les obedezcan, como dijo el apóstol: «Hombres—dijo el apóstol—, sed obedientes a la voluntad de los reyes y de los gobernantes que han sido ordenados sobre vosotros en realeza y en gobierno por Dios». Porque es justo que todos sepan que todo señorío y todo poder viene de Dios—pues de Dios viene todo señorío; es manifiesto que es por Él que los reyes han sido ordenados en la nobleza y el honor en que están sobre los hombres. Quien disputa aquí con los reyes justos disputa con Dios que los ordenó. Pero la gente que disputa injustamente con ellos merece castigo y tormento por la injusticia y la maldad que practican. Porque fue para provecho que se dio permiso al rey de llevar la espada y las demás armas, para someter y derribar toda injusticia cometida en su señorío. Porque el rey terrenal es lugarteniente del Rey celestial, y es a él a quien Dios ha confiado el juzgar toda injusticia y el condenar a todo culpable a su debida muerte.

¹⁴ «Por tanto, hombres—dice el apóstol—, os conviene obedecer a los reyes», por temor y por pavor de ellos; y no solo por eso, sino que sabemos que es la voluntad de Dios que todos les obedezcan. Porque ¿quién es más noble y cuyo juicio es más alto en la tierra que el rey terrenal? Si el rey terrenal gobierna justamente, no hay otro señor sobre él sino el Rey del cielo solamente. Por tanto, quienquiera que haga el mal es enemigo del rey terrenal; pero el rey, cuando hace el mal, no es enemigo de ningún otro sino del Rey celestial solo.

¹⁵ «Mira, pues, tú, rey temporal, el mandamiento del Rey celestial; y como querrías que todos te obedecieran, así sé tú obediente al Rey celestial». Si es tu deseo hacer la voluntad de Dios y atender a su consejo, conduce tu gobierno y tu obra a su semejanza y ejemplo—con concordia y con medida. No haya en ti ira ni turbación, sino concordia y mansedumbre, al gobernar la carga que te fue confiada por Dios para gobernar. Porque esto se requiere del rey: que tome sobre sí la defensa de los débiles y la defensa de los huérfanos entre sus súbditos como si fueran sus propios hijos. Y esto se requiere de ellos: que lo amen como si fuera un padre para ellos. Porque esto se requiere del rey: la atadura y la corrección de cada uno del mal en que está, por la verdad, y si no merece otra enmienda, por el valor y el valeroso rigor.

¹⁶ Mira tú la nobleza de la gloria y del honor que te ha sido establecida por Dios, y considera luego que tormentos y torturas te están preparados en el más allá, si no guardas cuidadosamente esa nobleza aquí de pecados y vicios. Los reyes que conducen su gobierno injustamente serán torturados allí por encima de todos los demás con mucho exceso, y serán llevados injustamente por encima de todos los demás, desde la fuerza y el poder que les fue dado por Dios aquí. Habrá allí una decidida venganza sobre la gente que gobierna malvadamente aquí, como atestigua la Escritura, diciendo: aquel a quien aquí se da abundancia de riquezas y tesoros, y fuerza y poder—si no hizo bien con ellos, será allí tormentado decisivamente por encima de todos los demás por Dios. Y de nuevo: aquel a quien el Señor da abundancia de riqueza, de tesoros y de sabiduría—si no hizo la voluntad de Dios con ellos, le será traído amarga y decisivamente al final de parte de Dios. Cuanto mayor es el honor en que está un hombre, mayor es su peligro, y más justo es que tenga temor y vigilancia y diligente guarda de sí mismo. Eso es manifiesto por estos ejemplos: el árbol más alto del bosque es el que cae más a menudo por la tormenta y la tempestad de viento; la torre más alta del muro de la ciudad es la que más a menudo es derribada y cae; las montañas más altas—esas son las que más peligrosamente son quemadas por los relámpagos. Así es grande el peligro para la gente que está en la nobleza del señorío, a menos que la gracia de Dios los guarde de los males presentes y futuros.

¹⁷ Ahora bien, si el rey quisiera evitar los pesados tormentos de allí, evite aquí toda injusticia y todo mal, y desee tener misericordia junto con la justicia. Como se atestigua en la Escritura, estas son las dos virtudes—misericordia y justicia—que sostienen a los reyes justos como columnas, y guardan su señorío firmemente sin daño ni quebranto sobre ellos. Salomón da este consejo a los reyes en otro lugar, diciendo: «Amad la justicia—es decir, dad juicios justos, vosotros reyes de la tierra».

¹⁸ Porque Salomón temía mucho al Señor cuando solía juzgar al pueblo y dar juicios sobre ellos; pues estaba diariamente en presencia del noble rey—David su padre—cuando este juzgaba al pueblo, de modo que lo reprendía por las parcialidades que tenía en él, y por el desgobierno que había en él en el juicio. De modo que entonces su padre le dijo: «Ven, hijo mío, hoy a la sede real, para que oigas y disciernas las cuestiones y los casos del pueblo, a fin de que seas más rápido que yo en hacerlo; porque eres más sabio, y eres más agudo en entendimiento y discernimiento—como se dice en el proverbio, ‘más aguda que toda punta es la juventud’». Entonces Salomón vino a la sede real por mandato de su padre; y le apareció la Mano del Creador con una espada de dos filos sobre su cabeza, amenazándolo con una muerte súbita y terrible si se desviaba poco o mucho del juicio recto. Y cuando Salomón vio eso, tembló mucho, y su sangre se cuajó hasta el hueso por temor del único Dios; y entonces rogó a su padre que orara al Señor por él, para que le concediera perdón por el error en que había caído por ignorancia. Y ambos oraron entonces al Señor para que los guardara en la verdad y nunca pasara un juicio injusto sobre nadie jamás; y reconocieron entonces que grande es el peligro para cualquiera de dar juicio en presencia del noble Rey que está siempre presente en todo juicio y todo caso—Jesucristo, el hijo del Dios vivo, el Salvador del género humano.

¹⁹ Esta es, pues, la justicia que conviene al rey observar—que no juzgue, por su poder, violencia ni injusticia sobre nadie en todo su señorío, sino que su juicio sea común y justo para todos, sin acepción de personas entre conocido y extraño, entre de alta y de baja cuna, entre rico y pobre, entre señor y esclavo, entre rey y villano; y que pase su recta sentencia sobre cada uno en todo juicio, a semejanza del temor y del pavor del Señor que está presente y es testigo de todo juicio.

²⁰ Se requiere de él, pues, que trate verdaderamente con los débiles, y que socorra a los miserables y a los necesitados y a los huérfanos y a las viudas. Le conviene también refrenar a los malvados en toda mala obra y toda mala acción además que hayan practicado; y que condene a cada uno en su culpa, y que los incite y los ate a sus penas—por envidia y adulterio, por hurto y robo, por saqueo y rapina. Porque el señorío se corrompe a menudo por dejar esos pecados en licencia a todos los que están en él.

²¹ Esto también le conviene: que honre las santas iglesias, y que ensalce y magnifique a la Iglesia—porque ella es la reina del Rey celestial. Y como es la voluntad del rey terrenal que todos honren a su reina, así se requiere de él que honre a la reina del Rey celestial—la Iglesia, en quien está el poder de todo bien y de toda buena intercesión por él ante su Señor, porque el Señor es cabeza y gobernante sobre ella.

²² Se requiere del rey, pues, que dé limosnas de comida y vestido a los pobres por caridad y misericordia, y que rinda fielmente al Señor los diezmos de su riqueza y de sus tesoros.

²³ Conviene al rey que combata valerosamente contra sus enemigos por su patria—es decir, por las tribus y parentelas que le han sido encomendadas por Dios para gobernar—y que sea escudo de protección y defensa para ellos contra toda persecución y aflicción. Le conviene también no confiar en su propia fuerza, sino en la fuerza del Señor; y que tenga su credo en la memoria según la enseñanza del apóstol, junto con la oración al propio Señor—es decir, el Padrenuestro. Porque se requiere de todo cristiano que tenga esas dos cosas en su propia memoria y en su recuerdo—su credo y su Padrenuestro.

²⁴ Se requiere de él, además, que no permita a sus hijos ni a su parentela hacer injusticia ni mal alguno en su señorío por causa de su fuerza y de su poder. Le conviene también hacer ayunos y abstinencias y ayunamientos habitualmente, para pedirse victoria y prosperidad a Dios en su realeza; y que no coma antes de su debida hora, sino que tome su comida en el tiempo propio, con gozo y dando gracias por sus bienes a Dios. «Es causa de ruina para las tribus y para las iglesias, los reyes y gobernantes que están esclavizados a la glotonería y al regocijo del mundo». Le conviene odiar a los malvados que están esclavizados a todo mal—al hurto y al robo y al saqueo y a la razzia, a la traición y a la matanza de parientes; y que los destierre decisivamente de su señorío, y que no dejen paz ni concordia en parte alguna con ellos—como atestigua el profeta, diciendo al suplicar al Señor: «Oh Dios—dice el profeta—, no perdonarás a la gente que con corazón endurecido persevera en sus maldades, y que se aferra siempre a sus males sin arrepentimiento y sin conversión alguna al Señor para guardar sus mandamientos».

²⁵ Porque el rey que condena y derriba a los malvados, y los ahorca y los mata—si no puede derribarlos por otros medios, es justo atarlos—es decir, empobreciéndolos y quitándoles sus bienes, y mediante el exilio y la prisión y el cepo y la celda y el corte de sus miembros. El rey que no puede prevalecer por esos medios, y los ahorca y los mata por causa de la conciencia—ese es un fiel servidor del Señor; es hijo de obediencia y ayudador de gratitud a Dios por condenar y derribar a los malvados de aquel modo.

²⁶ Porque aunque el rey ahorca y mata a los enemigos del Señor—a sus adversarios por sus asesinatos y por sus demás males manifiestos—, ya que no puede atarlos por otro medio alguno, eso no se le cuenta como asesinato, sino como el cumplimiento del mandamiento y de la ley de Dios, y como obediencia y servicio al Señor. Porque el rey que no condena ni derriba a los malvados por esos medios es él mismo enemigo del Señor por sus asesinatos y por toda otra injusticia de hurto y robo. Porque una bendición rectamente del Señor no es debida al rey que retiene su espada de la sangre del pecador; pues no se cuenta como sed de sangre ni como valor en el rey cuando ahorca y mata a los hombres violentos a quienes no puede derribar por ningún otro medio. El rey que perdona a los malvados es un daño para los buenos; porque esa indecisión no agrada a Dios—a saber, el perdón y la misericordia a un solo hombre digno de muerte que arruina a la multitud. Porque es frecuente que todo el pueblo sea extraviado y arruinado por la maldad de un solo hombre; por tanto conviene cambiarlo enseguida, para que no sea un peligro para la multitud, y para que no caigan por su ocasión.

²⁷ Porque por hábil que sea el médico, no vacila en cortar el único miembro en que está la enfermedad—que no puede ser curado sino cortándolo—, para que la dolencia no se extienda por los demás miembros del cuerpo y haya peligro de muerte para el hombre, a menos que ese miembro en que creció la enfermedad sea cortado enteramente del cuerpo.

²⁸ Los reyes, además, que no gobiernan y que no ordenan su reino y su señorío según las reglas de la ley divina—su señorío es por ello turbado con muchas tribulaciones y aflicciones. Porque es a causa de la transgresión del mandamiento de Dios por los reyes que la paz y la concordia se disuelven entre su pueblo, y se levantan rencillas y discordias entre ellos, de modo que cada uno está contra otro por la injusticia de los reyes injustos. Sobre el mal gobierno de los reyes se obra que las tierras y los territorios se vuelvan infructuosos y no den producto como solían, y los pueblos no pueden servir en ellas como deben—a saber, los hombres de sustancia y la pobreza que están en el señorío en que están.

²⁹ Su prosperidad y su señorío se corrompen a menudo por plagas múltiples y enfermedades varias; a menudo son vencidos por enemigos extranjeros, y sus tierras y sus territorios son devastados a su vista, y no pueden contenerlos, porque Dios no está con ellos. La templanza y moderación del aire se perturba, de modo que no hay producto ni fruto adecuado en mar ni tierra, sino que todo se corrompe por la intemperancia del calor y por estaciones perversas(?); los frescos campos son a menudo quemados por fuegos y por relámpagos, y el pimpollo y la flor de la vid y de todo fruto diverso que hay en la tierra y en los árboles se marchitan y se mustian enseguida tras su aparición y su mero alzarse ante los hombres.

³⁰ Y no solo la intemperancia y la injusticia del rey arruina su propio señorío, sino que arruina a sus hijos y a sus nietos después de él, de modo que su herencia no les llega como les sería conveniente. Porque fue por la injusticia y la maldad de Salomón que Dios separó el señorío de la buena tribu de sus hijos y de sus nietos después de él; y fue por la justicia del justo rey David que el Señor concedió el cetro de la realeza y el noble dominio a su descendencia en Jerusalén en la realeza de la buena tribu. Porque no es solo para sí mismo para quien pasa la justicia del rey justo, sino que pasa a sus hijos y a su parentela para siempre.

³¹ Desee, pues, el rey la justicia por estas razones; evite la injusticia; no haga orgullo ni altivez, sino sométase y humíllese a sí mismo, por la transitoriedad y la miseria del señorío mundano en que está. Corto es nuestro tiempo hasta que perezca la soberanía mundana; resbaladiza y tormentosa es la riqueza y los bienes de este mundo. Pobre e inestable es el poder mundano; perecedero y fútil, transitorio y temporal es el señorío y el poder terrenal. «Guárdate a ti mismo, oh rey—dijo el sabio—, como los reyes y los emperadores, los príncipes y los gobernantes que estuvieron antiguamente en la nobleza y el honor del mundo antes que tú, han ido velozmente a la nada. Mira tú la suerte y el destino de la vida transitoria de los ricos y de los nobles: hallaron gloria y exaltación en el mundo, todos se marchitaron como una sombra o una niebla, y se desvanecieron como las vanas figuras que se muestran a los hombres en un sueño. Y para atender a ello, basta como ejemplo de miseria—que ninguna de las señales de su gloria ni de su honor perdura hoy». Por tanto, al lamentar eso, dijo el devoto rey David: «Yo mismo he visto—dijo David—a los reyes impíos constreñidos y exaltados como los cedros de las montañas del Líbano, y su ir velozmente después a la nada, y su perecer de repente, y no se halló señal ni marca de su honor donde habían estado».

³² Sepa el rey que su poder es temporal; sepa el rey que será allí tormentado con muchas torturas si no condujo su gobierno justamente aquí; porque como el rey está aquí sobre todos en nobleza terrenal, así estará allí debajo de todos en las penas y las oscuras torturas. Porque habrá para los reyes injustos en el más allá un sufrimiento más insoportable que para todos los demás hombres—su dolor será mucho mayor que el dolor de todo hombre sobre el que ejerció su gobierno y su dominio injustamente aquí.

³³ Si, sin embargo, el rey guarda el mandamiento de Dios, y conduce su reino y su gobierno según aquellas reglas de la enseñanza de Dios, habrá paz y prosperidad en su señorío y en su reino, y el dominio de sus enemigos no prevalecerá sobre él, sino que estarán listos a su mano desde toda parte, y las tribus y parentelas sobre las que está en realeza; y no habrá plagas ni enfermedades insólitas en su señorío; mar y tierra serán fructíferos, llanura y bosque, pozo y ríos; los pobres y los miserables hallarán en él su consuelo y su ayuda, en limosnas y en ofrendas; y él estará en oración y en interceder con Dios por ellos, para que su reino y su gobierno sean prósperos y afortunados, su imperio y su mando sobre los hombres aquí en este mundo. Este gran honor le será dado junto con esas cosas por el Señor de los elementos—que será padre espiritual para todos, tanto débiles como fuertes, tanto laicos como clérigos, tanto varones como mujeres, tanto viejos como jóvenes, en la iglesia y en el laicado; y habrá en él un semblante de reverencia, de modo que será gozoso y alegre en todo lugar que recorra entre los hombres aquí en el curso mundano de la vida presente, junto con la templanza del aire y del tiempo en mar y tierra durante su sazón. Y después de haber pasado su vida de aquel modo largamente en la soberanía y la nobleza del señorío mundano, será llevado al fin a la soberanía y la nobleza del señorío celestial, y su hijo y su nieto serán su heredero por su gracia y su bendición; su nombre y su memoria serán amados de todos después de él, de modo que los hombres lo bendecirán por su justicia y su rectitud.

³⁴ Los reyes soberbios, pues, que no conducen su gobierno justamente sino que tiranizan y oprimen a sus tribus sangrienta y violentamente—son los herederos del rey soberbio, el diablo. En ese testimonio se dice en la Escritura: es el diablo quien es rey y señor sobre todos los reyes injustos y sobre los soberbios hombres violentos. A ellos el Rey celestial les hará juicio en el día del juicio, y les dirá al echarlos de sí: «Apartaos de mí, malditos, al purgatorio eterno que ha sido preparado para el diablo y su impía familia». Habrá para ellos entonces llanto en los rostros y crujir de dientes; habrá para ellos abundancia de toda amargura y desagrado, y escasez de toda dulzura; habrá para ellos abundancia de toda oscuridad y aflicción, y escasez de luz y prosperidad; habrá para ellos suspiros y gemidos, enfermedad y dolencia; habrá para ellos abundancia de lamentación y tormento y tribulación y toda angustia del mundo; habrá para ellos diversas clases de dolores y de penas y de torturas, que no es fácil para nadie en la tierra relatar ni contar; habrá para ellos las torturas de los grandes dolores sin cesar; habrá para ellos abundancia de hambre y sed y mal y carencia de todo bien; habrá para ellos entonces abundancia de todo frío y desnudez sin consuelo y sin piedad para ellos; habrá para ellos muerte sin fin, sin término, sin que se les muestre de nuevo la vida en carne humana; habrá para ellos muchas lágrimas de fuego sobre sus rostros y sus mejillas, a causa de la grandeza de las torturas y de las penas y de los tormentos y de las demás aflicciones que estarán sufriendo. Entonces también estarán allí las figuras porcinas de los demonios, oscuro-sombrías, horribles, exultando y regocijándose y azotando a las almas miserables, que sufrirán todo dolor y todo tormento además. Entonces habrá para ellos la eternidad de los diversos dolores cuando sean condenados para siempre; entonces habrá para ellos esfuerzo y lamentación y manar de sus ojos, y llanto sin alivio, sin piedad, sin misericordia; entonces habrá para ellos la opresión del gran hambre sin alivio, sin intermisión alguna en todo el mundo eterno; entonces habrá para ellos la asquerosa, repugnante, dura, triste, miserable, horrible cohabitación de su maldita compañía y de sus impíos condenados compañeros, que no apartarán nada de sus debidos, sino que los cargarán por igual del pequeño al grande—a saber, los demonios del infierno y su impía familia además. Habrá para ellos dolor sin fin, sin término, sin cesar; habrá para ellos abundancia de oscuridad infernal sin luz en manera ni parte alguna; entonces no hay para ellos consuelo ni reposo ni refrigerio alguno, sino un pesado llanto y una demasiado grande, demasiado estrecha y terrible angustia; entonces no se implora ayuda del cielo ni de la tierra, sino aumento y crecimiento y añadidura de todo dolor y todo tormento y toda aflicción y toda pesada tortura unos sobre otros; entonces una segunda muerte será deseada por aquellos reyes impíos por deseo y anhelo de que quede una vida mejor, y no la hallarán; entonces habrá para ellos también la plenitud de todo mal y de todo daño y toda tribulación, y la carencia de todo bien que hay entre el cielo y la tierra.

³⁵ Los reyes justos, devotos y bien discernientes, sin embargo—el alto Rey del cielo y de la tierra, el Salvador y Señor de los elementos, que es cabeza y señor sobre ellos y sobre toda criatura además, los llevará consigo por su justicia y su rectitud, y por sus buenas obras y virtudes además, al gozo eterno que tiene para sus propios santos y justos—es decir, al reino celestial; en aquel lugar su propio Señor apartará de ellos toda tristeza y toda aflicción y todo pesar y toda tribulación; habrá para ellos una vida adornada sin muerte, gozo eterno sin tristeza. Esto es lo que habrá para los reyes en aquella fortaleza—juventud sin vejez, paz sin contienda, un señorío siempre perdurable sin turbación, gozo sin límites sin fin para siempre; entonces habrá para ellos la radiante unión de la familia del cielo y de la tierra; entonces habrá para ellos vida eterna sin fin ni mengua, junto con la dulzura y el deleite del paraíso; habrá para ellos entonces abundancia indecible y una consumada plenitud sobrepasante de todo bien, y escasez y carencia, extinción y desfallecimiento de todo mal; entonces los santos y los justos resplandecerán en nobleza y en radiación angélica como el sol en el reino celestial; allí estará la pacífica unión de la Iglesia doble, celestial y terrenal; allí estará la unión que es más noble que toda unión—la unión de la noble Trinidad todopoderosa, Padre e Hijo y Espíritu Santo.

³⁶ ¡Sea implorada la misericordia del noble Rey! Que todos alcancemos esa unión, que la merezcamos, que habitemos en ella—in saecula saeculorum. Amen.

El domingo de la entrada triunfal #

¹ Y cuando Jesús se acercó a Jerusalén con sus apóstoles, y cuando llegaron a Betfagé cerca del monte de los Olivos, entonces Jesús envió de sí a dos de su familia, y esto es lo que les dijo: «Id a la aldea que está delante de vosotros; y hallaréis allí enseguida una asna atada, y un pollino joven junto con ella; desatadlos de ella, y traedlos con vosotros a mí; y si alguien os pregunta, decid: “el Señor los necesita”, y os los dejará venir enseguida». Ahora bien, fue para cumplir esto que todo esto fue hecho—la cosa que el profeta profetizó de antiguo, diciendo: «Decid a la hija de Sión—dijo el profeta—, he aquí, tu rey viene a ti manso y pacífico, cabalgando sobre una asna y sobre un pollino joven». Ahora bien, cuando los apóstoles fueron, hicieron como Jesús les había mandado, y trajeron consigo la asna y el pollino; y los apóstoles pusieron sus propias vestiduras sobre las bestias, y Jesús se sentó entonces sobre ellas. Las muchas muchedumbres, además, que iban con Jesús, tendieron sus vestiduras en el camino delante de él; y una compañía de ellos solía cortar ramas de los árboles y solía esparcirlas en el camino; y las muchedumbres que iban delante de él y detrás de él solían clamar a gran voz, y esto es lo que solían decir: «¡Sálvanos, hijo de David! ¡Bendito el que vino a nosotros en nombre del Señor—y sálvanos en las alturas!». Y cuando Jesús entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió contra él, y esto es lo que dijo: «¿Quién es este, en fin?»—dijeron. Ahora bien, esta es la respuesta que las muchedumbres dieron a la familia de Jerusalén: «Este es Jesús el profeta—dijeron—, de Nazars de Galilea». Entró en el templo, y echó de él a todos los que allí compraban y negociaban y vendían sus tesoros y sus mercancías además en el templo, y volcó de arriba abajo y de atrás adelante las mesas de los cambistas, y los asientos de la gente que aún vendía las palomas allí; y esto es lo que les dijo al echarlos: «Está en la Escritura—dijo Jesús—que mi casa será llamada casa de oración y de intercesión por los vivos y los muertos; pero vosotros habéis hecho de ella una cueva de ladrones y mercaderes».

² Y entonces vino enseguida a Jesús en el templo la gente de toda enfermedad y toda aflicción—los cojos y los ciegos y los lisiados y los enfermos de los pies—y todos fueron curados por él enseguida.

³ Mateo hijo de Alfeo, el sabio hebreo, el segundo de los doce apóstoles que Jesús escogió en la orden de los apóstoles, el cuarto evangelista que escribió el evangelio del Señor—es él quien escribió esta santa lección, que cuenta la procesión real que Jesús hizo a Jerusalén este domingo; y la limpieza y purga que obró en el templo tras llegar a él, y los milagros que obró curando las enfermedades de toda dolencia en el templo y fuera de él. Ahora bien, la concordancia y el cercano parentesco de esta lección es con Mateo solamente—hasta donde dice antes de ella, que cuando Jesús vino con los apóstoles a Jericó, muchas multitudes vinieron en su séquito; y dos ciegos fueron hallados por ellos allí al borde de aquel camino; y cuando oyeron que era Jesús quien pasaba junto a ellos entre las muchedumbres, clamaron a gran voz, y esto es lo que dijeron: «Miserere nostri, fili David»—que es lo mismo que «ten misericordia de nosotros, oh hijo de David». Y Jesús se detuvo ante los ciegos, y los llamó a sí, diciéndoles: «¿Qué queréis, desdichados, que os haga?». Esta es la respuesta que los ciegos dieron a Jesús: «Que sean curados nuestros ojos—dijeron». Ahora bien, Jesús tuvo misericordia de los ciegos, y puso su mano sobre sus ojos, y sus ojos les fueron dados enseguida; y vinieron entonces en su compañía y estuvieron con él, proclamando la palabra de Dios y sembrando la fe. Y es sobre la huella de esas palabras que Mateo escribió esta santa lección, diciendo: «Y cuando Jesús se acercó a Jerusalén con sus apóstoles».

⁴ Cuando el Salvador Jesús supo que el tiempo de su Pasión se acercaba, por eso quiso acercarse a la ciudad en la que estaría la Pasión—Jerusalén—, para que fuera manifiesto a todos que no fue por compulsión, sino por su propia voluntad, que fue a su cruz y Pasión. Y «cuando llegaron a Betfagé al lado del monte de los Olivos»: el Betfagé aquí mencionado es un pequeño pueblo al lado del monte de los Olivos, perteneciente para siempre a sacerdotes. Es entonces que Jesús envió de sí a dos de su familia: conveniente es el número—los dos—en que Jesús envió a sus apóstoles de sí; porque misterio y sentido espiritual son usuales en la Escritura en ese número, y por eso es de dos en dos que Jesús escogió a sus apóstoles en su primera elección; y también es de dos en dos que los envió de sí después a predicar y enseñar por toda la tierra de Judá. Y esto es lo que les dijo: «Id a la aldea que está delante de vosotros». La aldea que Mateo menciona aquí es la aldea de María y Marta; porque el nombre es usual en el evangelio para ella, como atestigua Juan, diciendo: «Ahora bien, sucedió en aquel tiempo—dice Juan—que cierto hombre estaba enfermo—Lázaro su nombre; la aldea de María y Marta era la suya».

⁵ Fue por presciencia, pues, y por la revelación del Espíritu Santo que el Salvador Jesús supo que hallaría allí la asna, y que la hallaría atada, y que un pollino joven estaría junto con ella, y que serían dejados ir a los apóstoles. *p.165 Fue por el poder divino, al que no es posible resistencia ni disputa, que Jesús habló esa palabra; o es la particular intimidad que tenía con el amo de las bestias, de modo que fue su gusto soltárselas a él sin disputa. ‘Hoc autem totum factum est, ut adimpleretur quod dictum est per prophetam dicentem: dicite filiae Sion, ecce rex tuus venit tibi mansuetus et sedens super asinam et pullum filium subiugalis’—«Ahora bien, todo esto fue hecho para que se cumpliera lo que fue dicho por el profeta, diciendo: Decid a la hija de Sión, he aquí tu rey viene a ti manso y sentado sobre una asna y un pollino hijo de la que está bajo el yugo».

⁶ Ahora bien, en el libro de Zacarías fue escrita esta santa línea: él es uno de los doce profetas menores. La «hija de Sión» que Zacarías menciona aquí es Jerusalén, porque es al lado septentrional del monte Sión que está situada, como atestigua el salmista, diciendo: «Al lado septentrional del monte Sión—dijo el salmista—fue edificada la ciudad del gran Rey»—es decir, Jerusalén. ‘Euntes autem discipuli fecerunt sicut praecepit eis Iesus; et adduxerunt asinam et pullum, et imposuerunt super eos vestimenta sua’—«Ahora bien, los discípulos fueron e hicieron como Jesús les había mandado; y trajeron la asna y el pollino y pusieron sus vestiduras sobre ellos».

⁷ Es manifiesta hoy la gran diligencia y el gran amor del Señor hacia los apóstoles, porque no solo hicieron la cosa que les fue mandada, sino que ganaron por su obediencia y su buena devoción, al poner sus propias vestiduras sobre las bestias, para que fuera más cómodo para Jesús cabalgar sobre ellas después; y es por esa promesa que Mateo dice aquí—’et eum desuper sedere fecerunt’—«y le hicieron sentar sobre ellas». Ahora bien, Mateo atestigua aquí que Jesús se sentó sobre ambas bestias, no porque fuera por cansancio ni por longitud de viaje que le habían sido traídas, sino que es para señalar el misterio de los dos pueblos sobre los que después reinó como rey y señor—el pueblo de los judíos creyentes y el pueblo de los gentiles escogidos. Ahora bien, las bestias fueron devueltas enseguida por el Salvador tras él a sus amos, como se atestigua en el evangelio según los hebreos.

⁸ Fueron ellos quienes hicieron esa diligencia—las muchedumbres que habían venido de la ciudad, de Jericó y de Betania y de las ciudades vecinas en el séquito de Jesús. Ahora bien, fueron ellos quienes hicieron este homenaje—las muchedumbres que habían venido al encuentro de Jesús desde Jerusalén para ver a Lázaro; porque su haber sido resucitado por él de la muerte se había oído por toda la tierra. ‘Turbae autem quae praeibant et quae sequebantur clamabant dicentes: Osanna, filio David, benedictus qui venit in nomine Domini’—«Y las muchedumbres que iban delante, y las que seguían, clamaban diciendo: Hosanna al hijo de David; bendito el que viene en nombre del Señor». Como si las muchas muchedumbres y las grandes multitudes hubieran dicho a Jesús: «Sálvanos, hijo de David, en estas tierras donde tu padre—David—fue en otro tiempo rey sobre nosotros». O como si hubieran dicho: «Como sanaste antiguamente a la gente de toda enfermedad y toda aflicción y toda dolencia en los bajos valles de Galilea, así sálvanos ahora igualmente en las altas montañas de la tribu de Judá». *p.166 Ahora bien, ¿qué rey o gobernante del mundo vino jamás a su propia ciudad natal con la gloria y el honor de esta grandeza, como Jesús vino a Jerusalén este domingo? Y fue eso lo que conmovió a toda la ciudad contra él, como atestigua Mateo, diciendo: ‘Et cum intrasset Ierusolimam, commota est universa civitas’—«Y cuando hubo entrado en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió». El nombre de la ciudad lo pone aquí el evangelista sobre los propios habitantes de la ciudad—Jerusalén—como si hubiera dicho: «los ancianos y los sacerdotes del pueblo judío se conmovieron de envidia y malicia contra Jesús». Y no fue por ignorancia de la persona que vino allí, sino porque les parecía maravilloso que honor de esa grandeza fuera dado a un hombre que era pobre y despreciado a su propia vista. ‘Dicentes: Quis est hic?’—«Diciendo: ¿quién es este?»—como si hubieran dicho: «¿No es este el hijo de José? ¿Y qué es él sino el hijo de un hombre común, al fin y al cabo?». ‘Populi autem dicebant: Hic est Iesus propheta a Nazars Galilaeae’—«Pero el pueblo decía: Este es Jesús el profeta de Nazars de Galilea». Conveniente es la respuesta que las muchedumbres dieron aquí—llamar a Jesús profeta; eso es conveniente, porque es él quien es el profeta en verdad, y es de él de donde viene la gracia de la sabiduría y de la profecía a las criaturas del Antiguo y del Nuevo Testamento. «De Galilea» lo nombraron entonces, porque su crianza y su educación fue en Galilea.

⁹ «Jesús entró entonces en el templo»—es decir, entró en los recintos que estaban alrededor del templo. Porque fue en ellos donde Jesús encontró el domingo a la gente que solía comprar y vender los bueyes y las ovejas y las palomas, y fue de ellos de donde los echó con sus tratos y sus contratos. Por tanto Mateo dice aquí: ’et eiiciebat omnes vendentes et ementes in templo, et mensas nummulariorum et cathedras vendentium columbas evertit’—«y echaba a todos los que vendían y compraban en el templo, y las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían palomas derribó». Ahora bien, obró todo este milagro para que los judíos entendieran que no podía ser llevado por compulsión a la cruz y a la Pasión. Este es el mayor milagro que Jesús obró aquí entre las cosas terrenales—que el solo hombre, y el hombre que estaba sin honor en aquel tiempo, echó con un pequeño azote a las grandes multitudes y a las muchas muchedumbres que compraban y vendían en el templo. Un torrente de fuego, además, brotó de sus ojos, y la grandeza de su divinidad resplandeció sobre su humanidad, de modo que nadie podía resistirle ni disputarle. Tres veces, además, obró Jesús esta limpieza sobre el templo de Jerusalén—en este domingo, como relata Mateo aquí; en el lunes siguiente, como relata Marcos; y en el tercer año antes de su Pasión, como relata Juan el evangelista, diciendo: «Ahora bien, era por esto que solían comprar los bueyes y las ovejas y las palomas en el templo—para que fueran ofrecidos allí enseguida al Señor». Y fue por esto que los cambistas estaban allí sobre todo, para que hubiera más pronto cambio del dinero para la gente que compraría las ofrendas. Pensaban, además, que les era lícito en el templo comprar la riqueza que allí ofrecerían al Señor. Pero sin embargo, como no era la voluntad del Salvador que se hiciera compra mundana alguna en el santo templo, por eso echó a los impíos mercaderes con sus tesoros y sus contratos. «Amados hermanos—dice el sabio—, pensad qué celo trajo sobre ellos, si fue en contienda o en discordia, en avaricia o en usura, o en cualquier otra deshonestidad, que fueron hallados por él en el templo—cuando echó a la gente que compraba la riqueza que allí ofrecerían a Dios».

¹⁰ Cuando Jesús vio que se hacía el mercadeo de esta clase en la casa de su Padre—el templo de Dios—, la ira y los celos espirituales se apoderaron de él, como el profeta profetizó de gran antigüedad, diciendo: «El celo de tu casa me ha devorado, oh Dios»; e hizo un azote de cuerdecillas y echó por él a las grandes muchedumbres y a las muchas multitudes que compraban y vendían en el templo. ‘Et dicit eis: Scriptum est, quia domus mea domus orationis vocabitur; vos autem fecistis eam speluncam latronum’—«Y les dice: Está escrito: Mi casa será llamada casa de oración; pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones»—es decir, como si Jesús hubiera dicho: «Vosotros ladrones y vosotros salvajes, aunque profanasteis el templo de Dios hasta ahora, no haréis de él para vosotros, en adelante, un mercado de negocios ni de mercancías». Fue por esto que Jesús dio aquí vista a los ciegos y andar a los cojos—para mostrar la cosa que debía hacerse en el templo de Dios.

¹¹ Ahora bien, esta procesión del Salvador Jesús fue prefigurada de gran antigüedad en los ancianos del Antiguo Testamento—como fue prefigurada en la hueste a caballo que vino con Zorobabel hijo de Salatiel y Jesús hijo de Josedec, después de su primera venida de parte de Ciro hijo de Darío, para renovar y edificar Jerusalén. También fue prefigurada en la hueste a caballo que vino con Esdras y Nehemías después con muchas compañías para renovar la misma ciudad, Jerusalén. Como fue prefigurada en esta procesión del Hijo de Dios en los patriarcas que fueron profetizados por los profetas—como profetizó el profeta Zacarías, como cuenta Mateo aquí, diciendo: ‘Ecce rex tuus venit tibi mansuetus et sedens super asinam et pullum filium subiugalis’—«He aquí tu Rey viene a ti manso, y sentado sobre una asna y un pollino hijo de la que está bajo el yugo».

¹² Haec est historia huius lectionis—Esta es la narración literal de esta lección.

¹³ Haec lectio habet et spiritualem sensum, ad Christum et ad ecclesiam pertinentem—Esta lección tiene también un sentido espiritual, perteneciente a Cristo y a la Iglesia.

¹⁴ El «Betfagé» aquí mencionado, cuya interpretación según el giro de la palabra es ‘domus maxillarum’—«la casa de las mandíbulas»: eso es lo que significa alegóricamente—la Iglesia, en la que se exponen a los fieles los puros misterios de las santas escrituras. Los dos discípulos que Jesús envió de sí: lo que significan son las dos leyes que el Señor envió al mundo—el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. La aldea a la que fueron enviados: lo que significa es el mundo. Ahora bien, cuando Jesús hubo ordenado la Iglesia, y hubo atado a sí la paz y la comunión, le envió para su enseñanza las dos leyes que hemos mencionado—el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; y eso es lo que significan los dos discípulos, a quienes Jesús dijo: «Id a la aldea»—es decir, «id al mundo». «Las dos asnas en ataduras»: lo que significa es el pueblo de los judíos, que estaba atado al servicio de la letra de la ley solamente. «El pollino joven»: lo que significa es el pueblo de los gentiles, que había estado atado a la vanidad y a la deshonestidad del culto gentil. «Y si alguien pregunta a los maestros del Nuevo Testamento»—no podían.

¹⁵ Ahora bien, cuando los discípulos vinieron, hicieron la cosa que Jesús les había mandado—es decir, trajeron consigo la asna y el pollino: es decir, cuando las dos leyes que hemos mencionado vinieron al mundo, soltaron a los dos pueblos que allí encontraron esperándolas—al pueblo de los judíos del servicio de la letra de la ley, y al pueblo de los gentiles del servicio de los ídolos y de los fantasmas—y los trajeron entonces al conocimiento del Señor por el bautismo y la fe. ‘Plurimae autem turbae straverunt vestimenta sua in via’—«Y muchísimas muchedumbres tendieron sus vestiduras en el camino»: lo que significa es el pueblo de los gentiles saliendo del miserable estado en que estaba, a la compañía del Salvador Jesucristo. ‘Alii autem caedebant ramos de arboribus’—«Y otros cortaban ramas de los árboles»: lo que significa es el pueblo de los judíos tomando ejemplo de los profetas y de los patriarcas para el hacer el bien. Las muchedumbres que iban delante de Cristo: lo que significan en el sentido espiritual es el pueblo fiel que sirvió al Señor antes de la venida del evangelio. Las muchedumbres que iban detrás de él: lo que significan es el pueblo de los fieles de hoy en el Nuevo Testamento después de la enseñanza del evangelio. Entonces ambos pueblos clamaron al Señor, pidiéndole su salvación y su ayuda.

¹⁶ «Y Jesús entró en el templo»—es decir, vino hoy a la Iglesia en su Nuevo Testamento. La gente que vendía las ofrendas: lo que significa alegóricamente son los judíos que vendieron al Señor de los elementos, Jesucristo el Hijo del Dios vivo, y lo negaron después. La gente que compraba las ofrendas allí: lo que significa son los gentiles que compran hoy, en el Nuevo Testamento, las figuras de ídolos y de fantasmas. Los cambistas que estaban en el templo: lo que significan son los herejes que predican hoy por lucro y por ganancia mundana—los que vendían las palomas: lo que significan son los injustos que violan la paz y la concordia de la santa Iglesia. Cuando Jesús les dijo: «Mi casa será llamada casa de oración»—como si Jesús hubiera dicho: «¡Oh judíos, oh gentiles, oh herejes, oh injustos, oh hermanos escogidos, profanasteis la Iglesia hasta ahora y hasta hoy—desde ahora no os será permitida su profanación!». «Y los ciegos vinieron a Jesús en el templo»: lo que significa es el pueblo gentil que no veía la verdad de la enseñanza del evangelio, y que se aferra al error gentil. «Los cojos que vinieron a Jesús»: lo que significan es el pueblo que solía aferrarse a la letra de la ley solamente, y no andaba según el entendimiento espiritual. Entonces los dos pueblos vinieron—el pueblo judío y el gentil—a Jesús en la Iglesia del Nuevo Testamento, y fueron curados por él por el bautismo y por la fe. Esa es la interpretación alegórica de esta lección.

¹⁷ Esta lección admite también una interpretación moral. «Betfagé» como se dice aquí, que se interpreta según otra versión, «la casa de la quijada de los valles»(?): lo que significa moralmente es el hombre que se humilla a sí mismo, para que el Salvador venga a él para su ayuda y su socorro. Los dos discípulos que Jesús envió de sí: lo que significan son las dos virtudes especiales que conviene a todo hombre fiel tener en sí—es decir, el amor de Dios y del prójimo. La aldea a la que fueron enviados: lo que significa es el hombre cuyo nombre entre los filósofos es «el pequeño mundo»—el hombre microcosmos. Ahora bien, cuando Jesús ve al hombre humilde cumpliendo su mandamiento y su enseñanza, le envía las cuatro virtudes especiales—prudencia y templanza, fortaleza y justicia. «La asna que estaba en ataduras»: lo que significa es la carne, que se abandonó a sus deseos carnales y disputa con el espíritu por su alma legítima. «El pollino joven»: lo que significa moralmente es el alma, que se fatiga a menudo de correr la guerra contra ella en su carne. ‘Et si quis vobis aliquid dixerit’—«Y si alguien os dijere algo»: es decir, aunque los vicios disputen con las virtudes, son las virtudes las que prevalecerán por la ayuda del Espíritu Santo. ‘Euntes autem discipuli’—«Y los discípulos yendo»: es decir, cuando las virtudes mencionadas vienen al hombre, sueltan su cuerpo y su alma de los ocho pecados capitales.

¹⁸ «Las muchas muchedumbres que tendieron sus vestiduras en el camino»: lo que significa es el hombre que suelta de sí la vejez de su voluntad carnal, de modo que viene entonces a la paz y a la comunión de Jesús. «La gente que solía cortar las ramas de los árboles»: lo que significa es el hombre que ha reconocido por la fe al Salvador, y que recoge entonces para sí las virtudes especiales que allí están. «Las muchedumbres que iban delante de Jesús»: lo que significa es el hombre exterior—y el hombre exterior es el alma combativa que se consagra a sus placeres carnales. «Las muchedumbres que iban detrás de él»: lo que significa es el hombre interior—y el hombre interior es el alma que se une a su propia ley y a los consejos de la ley divina. «Esos dos hombres clamaron a Jesús, pidiéndole su curación y su remedio»: lo que significa es—«Jesús entrando en el templo»: lo que significa es el hombre justo, que es contado en la Escritura como templo para Dios. ‘Et eiecit mensas nummulariorum’—«Y echó las mesas de los cambistas»: es decir, cuando el Señor viene a nosotros por nuestras virtudes, echa de nosotros toda falsedad y todo mal que estaba con nosotros antes. ‘Et cathedras vendentium columbas’—«y los asientos de los que vendían palomas»: moralmente eso es la venta de la paloma—el dar de grados en la Iglesia por dinero y por riqueza, a la gente para quien no es justo por virtudes ni por buena conducta. Ahora bien, los que venden las palomas son la gente que toma esos grados a fin de obtener por ellos poder y honor mundano. Los que venden los bueyes son la gente que predica el evangelio—y no por el amor del Señor, sino por lucro y por ganancia mundana. Los que venden las ovejas son la gente que hace devoción y virtudes a fin de ser alabada aquí por los hombres.

¹⁹ Ahora bien, es así que el Señor ha ordenado siempre la Iglesia aquí, hasta que venga a juzgarla en la segunda venida—en el día del juicio—después de echar de ella a judíos y gentiles, herejes e injustos, hombres de malas órdenes y malos maestros, y todo mal además. ‘Et dicit eis: Domus mea domus orationis vocabitur’—«Y les dice: Mi casa será llamada casa de oración»—como si Jesús dijera, reprendiéndolos a todos: «Habéis corrompido la Iglesia hasta ahora; desde ahora no estará en vuestro poder». ‘Et accesserunt ad eum caeci et claudi’—«Y vinieron a él los ciegos y los cojos»: moralmente entonces, cuando Jesús muestra a los hombres el bien que les conviene hacer y les manda cumplirlo, da vista a los ciegos y andar a los cojos. Esa es la interpretación moral de esta lección.

²⁰ Ahora bien, el domingo en que el Salvador Jesús obró los grandes milagros que Mateo relata aquí—es honrado y reverenciado por la familia del cielo y de la tierra, y es de la procesión real que Jesús hizo a Jerusalén que tomó su nombre. Porque ¿quién sino un hombre brutal y duro de corazón no sería encendido al hacer el bien por estos milagros—salvo el que está arrojado enteramente de la vida humana? Porque ¿qué es la semejanza de la vida humana sino una niebla que se levanta por un poco de tiempo y se desvanece enseguida? Por tanto dijo el sabio al despreciar el mundo: «Miserable eres, oh vida humana; ¡a muchos has cegado, a muchos has llevado a la ruina! Eres dulce para el salvaje, pero amarga para el sabio». La gente que te amó—cierto es que no te vieron; la gente que no te amó—son ellos quienes pusieron sobre ti tu propia verdadera naturaleza.

²¹ «Amados hermanos—dice el sabio—, mire cada uno de vosotros con mirada penetrante, para que no sea ciego ni cojo en sus caminos mientras está aquí en este mundo». Porque el que es ciego y cojo aquí—es decir, quien no mira cuidadosamente el camino de las virtudes y no anda tras él—será arrojado después de esta vida a las tinieblas exteriores, el lugar donde sus manos y sus pies serán atados, donde será apartado del alivio humano de todo bien. Pero el que no es ciego y no es cojo aquí—es decir, quien contempla plenamente y con mirada penetrante el camino y la senda de las virtudes, y después la sigue con devoción—ese hombre irá de fuerza en fuerza, es decir, de la fuerza de sus virtudes aquí a la fuerza de su gloriosa recompensa y de su vida eterna allí; y verá al Señor de los elementos cara a cara en la celestial Sión, en la gloria y la majestad en que está allí delante de ángeles y arcángeles y de la gran familia del cielo además. Esa es la contemplación de la noble reverenciada Trinidad todopoderosa—Padre e Hijo y Espíritu Santo—que está prometida como gloriosa recompensa eterna perdurable a los santos y a los justos después del juicio.

²² [Suplico la misericordia de Dios todopoderoso para que todos alcancemos esa contemplación, que la merezcamos, que habitemos en ella después—in saecula saeculorum. Amen.]

Aquí sigue la homilía «Cedán in Braith».*