Stokes y Strachan (eds.), Thesaurus Palaeohibernicus II (1903) — comentario alegórico de la misa procedente del Misal de Stowe, vertido al inglés británico moderno.

f. 64b1. ¹ El altar es la figura de la persecución que se inflige. El cáliz es la figura de la Iglesia, asentada y fundada sobre la persecución y el martirio de los profetas y de otros.

² Primero se vierte agua en el cáliz, y entonces se canta: Peto te, Pater; deprecor te, Fili; obsecro te, Spiritus Sancte («Te suplico, Padre; te ruego, Hijo; te imploro, Espíritu Santo»); esto es, la figura del pueblo que ha sido vertido en la Iglesia.

³ Después, la hostia sobre el altar, esto es, la tórtola. Entonces se canta: Jesus Christus, Alpha et Omega, hoc est principium et finis («Jesucristo, Alfa y Omega, esto es, el principio y el fin»); figura del Cuerpo de Cristo, que fue depositado en el lienzo del seno de María.

⁴ Después se vierte vino sobre el agua del cáliz; esto es, la divinidad de Cristo sobre su humanidad y sobre el pueblo en el momento de la generación. Entonces se canta: Remittit Pater, indulget Filius, miseretur Spiritus Sanctus («el Padre absuelve, el Hijo perdona, el Espíritu Santo se compadece»).

⁵ Lo que se canta después en la misa —tanto el introito como las oraciones y la adición, hasta la lectura de los Apóstoles (la Epístola) y el gradual— es figura de la ley de la naturaleza, en la cual Cristo se ha renovado por medio de todos sus miembros y obras. La Epístola, sin embargo, el gradual y lo que sigue hasta descubrir el cáliz conmemoran la ley de la letra, en la cual Cristo fue prefigurado, salvo que aún no se conocía aquello que allí se prefiguraba.

⁶ El descubrimiento de la hostia y del cáliz hasta la mitad —y lo que entonces se canta, tanto el Evangelio como el aleluya hasta la oblata— conmemora la ley de los profetas, en la cual Cristo fue anunciado manifiestamente, aunque no fue visto hasta su nacimiento.

⁷ La elevación del cáliz después de descubrirlo por completo, quando canitur oblata («cuando se canta la oblación»), conmemora el nacimiento de Cristo y su gloria por medio de signos y milagros.

⁸ Cuando se canta Accepit Jesus panem («Jesús tomó pan»), el sacerdote se inclina tres veces para arrepentirse de sus pecados. Lo ofrece a Dios y canta el salmo Miserere mei, Deus («Ten piedad de mí, oh Dios»), y el pueblo se arrodilla; aquí no se oye voz alguna, para no molestar al sacerdote, pues así debe ser: que su mente no se aparte de Dios mientras canta esta lectura. De ahí su nombre, periculosa oratio, la «oración peligrosa».

⁹ Los tres pasos que el ordenado da hacia atrás y que luego vuelve a dar hacia delante son la tríada en la que todos pecan, a saber, de palabra, pensamiento y obra; y es la tríada por la que vuelve a renovarse y por la que avanza hacia el Cuerpo de Cristo.

¹⁰ El examen con el que el sacerdote examina el cáliz y la hostia, y el esfuerzo que hace para partirla, son figura de los insultos, los golpes y el prendimiento de Cristo.

¹¹ La hostia sobre la patena es la carne de Cristo sobre el madero de la cruz.

¹² La fracción sobre la patena es el quebrantamiento del Cuerpo de Cristo con clavos sobre la cruz.

¹³ La unión en la que las dos mitades se encuentran tras la fracción es figura de la integridad del Cuerpo de Cristo después de su resurrección.

¹⁴ La inmersión en la que las dos mitades se sumergen en el cáliz es figura de la inmersión del Cuerpo de Cristo en su sangre después de ser herido en la cruz.

¹⁵ La partícula que se corta de la parte inferior de la mitad situada a la izquierda del sacerdote es figura de la herida de lanza en la axila del costado derecho; pues el rostro de Cristo en la cruz miraba hacia occidente —contra civitatem, hacia la ciudad— y el rostro de Longino hacia oriente; lo que para él era la izquierda era para Cristo la derecha.

¹⁶ La fracción es de siete clases: cinco partículas de la hostia común, como figura de los cinco sentidos del alma; siete de la hostia de los santos y las vírgenes —salvo los principales—, como figura de los siete dones del Espíritu Santo; ocho de la hostia de los mártires, como figura del conjunto de ocho libros del Nuevo Testamento (los cuatro Evangelios, en quinto lugar los Hechos, en sexto las Epístolas católicas, en séptimo las Epístolas paulinas y en octavo el Apocalipsis); nueve de la hostia dominical, como figura de las nueve jerarquías del cielo —ángeles, arcángeles, virtudes, potestades, principados, dominaciones, tronos, querubines y serafines— y los nueve grados de la Iglesia; once de la hostia de los Apóstoles, como figura del número incompleto de los Apóstoles después del pecado de Judas; doce de la hostia de las calendas (la Circuncisión) y del Jueves Santo, en conmemoración del número completo de los Apóstoles; trece de la hostia del Domingo de Cuasimodo y, antiguamente, de la fiesta de la Ascensión —aunque más tarde se reparte algo menos en la comunión—, como figura de Cristo con sus doce apóstoles.

f. 65b. ¹⁷ El cinco, el siete, el ocho, el nueve, el once, el doce y el trece suman así sesenta y cinco; ese es el número de partículas de la hostia de Pascua, Navidad y Pentecostés, pues en Cristo está comprendido todo ello, y todo se dispone sobre la patena en forma de cruz, con la parte superior inclinada hacia la izquierda, como se dijo: Inclinato capite tradidit spiritum («inclinando la cabeza, entregó su espíritu»).

¹⁸ Disposición de la fracción en Pascua y Navidad: trece partículas en el brazo vertical de la cruz; nueve en el travesaño; veinte partículas en el círculo; cinco partículas en cada ángulo; dieciséis tanto en el círculo como en el cuerpo de la cruz, es decir, cuatro por cada parte. La partícula central es aquella a la que acude el celebrante: figura del pecho con los misterios. Lo que queda por encima de ella en el brazo vertical corresponde a los obispos; el travesaño de la izquierda, a los sacerdotes; el de la derecha, a todos los grados inferiores; lo que queda debajo del travesaño, a los anacoretas y penitentes; lo que está en el ángulo superior izquierdo, a los jóvenes clérigos verdaderos; el superior derecho, a los niños inocentes; el inferior izquierdo, a quienes hacen penitencia; el inferior derecho, a los legítimamente casados y a quienes no se acercan a comulgar.

f. 66a. ¹⁹ Esto es lo que Dios considera digno: que la mente esté puesta en los símbolos de la misa, y que pienses así: la porción de la hostia que recibes es como un miembro de Cristo tomado de su cruz, y que cada cual cargue con una cruz de trabajo en su propio camino, porque esta lo une al Cuerpo crucificado. No conviene tragar la partícula sin saborearla, pues no es correcto dejar de buscar el sabor de los misterios de Dios. No debe llegar hasta los dientes posteriores, como símbolo de que no es correcto disputar en exceso sobre los misterios de Dios, no sea que con ello aumente la herejía.

Finit. Amen. Deo gratias.

Notas de la cubierta del Beda de Reichenau (añadidas) #

En la parte superior de la página: «…de la Santísima Trinidad y de san Crónán, hijo de Lugáed» (este Crónán también se llamaba Mo-Chua de Cluain Dolcáin, hoy Clondalkin, cerca de Dublín; véanse los martirologios de Óengus y de Donegal en el 6 de agosto).

Fragmentos de veintinueve líneas (se han perdido algunas letras al principio de cada línea al cortar el margen):

(Col. 1 — palabras fragmentarias): …porción… ofrecer… …en el norte… …de Dios… oro… escarcha… del mar… para ellos… arriba… y pérdida… sacerdote… y en… otra vez… bueno… sobre nosotros… de cada… de los elementos… torre… …hermoso… a Dios…

(Col. 2 — la oración): «(Sálvanos) de una inundación de extranjeros, enemigos y paganos, y de las tribulaciones; de las plagas del fuego, la carestía y el hambre, y de muchas enfermedades diversas».

Compárese el conjuro del Libro de Leinster: «…para protegerme de los demonios, de los hombres malvados, de los saqueadores, del mal tiempo, de la enfermedad, de los peligros, del frío y del hambre, de la debilidad, de las maldiciones, de la venganza, del descuido, del desdén, de la traición, del error, de la peste del juicio que se hincha, del mal del infierno con sus muchas bestias y la multitud de sus tormentos».

Notas de los Libros de Dimma, Durrow y Deir (añadidas) #

A. El Libro de Dimma:
«Una oración por Dimma, que lo escribió, por Dios y una bendición».

«Una oración por Dimma».

«Una oración por Dian-chride, para quien se escribió este libro, y por Dimma, el escriba. Amén».

Finit. Amen. — Dimma mac Nathi.

B. El Libro de Durrow:
Miserere, Domine … hijo de Neath…

«Dame como recompensa por mi trabajo, oh […], sin descuido… y una morada en el cielo».

C. El colofón del Libro de Deir:
«Que recaiga sobre la conciencia de todo aquel que posea este hermoso librito conceder una bendición al alma del pobre desgraciado que lo copió».