De: Acta Sanctorum, junio IV (21 de junio), pp. 87 ss. —traducido del latín: el comentario bolandista, la Vida según la edición de Albert le Grand, y las notas editoriales; seguido del comienzo del comentario sobre San Leutfrido, que queda inconcluso.

Comentario preliminar #

§1. De su culto, y de su vida escrita por varios autores no antiguos.

El eminentísimo cardenal Baronio, preguntado por qué había escrito tan poco de los asuntos de España en sus célebres Anales, se dice que respondió que, como no era su propósito escribir nada de su propia invención sino solo recoger e ilustrar lo que se halla escrito por autores competentes, no podía referir mucho acerca de cosas de las que había encontrado poco o nada transmitido en los escritos antiguos. Téngase presente esta prudente respuesta de aquel eminentísimo y docto historiador siempre que debamos tratar de los santos armoricenses —exceptuando siempre a San Ivo. Pues un pueblo formado desde el principio por sus apóstoles en grandes virtudes más que en letras, y enseñado a imitar las virtudes de los santos antes que a escribirlas para que otros las imitaran, no dejó casi nada de sus santos a la posteridad, salvo la fama de su santidad y su veneración. Quienes sucedieron a sus antepasados, pasados algunos siglos —movidos por el ejemplo de otras naciones—, se pusieron a publicar por escrito las vidas de sus santos naturales; pero como estas fueron narradas al rudo pueblo llano mediante una tradición oscura y apenas coherente, produjeron muchas cosas expuestas a piadosa censura.

§2. Albert le Grand, de la Orden de Predicadores, que recogió en un volumen las vidas de los santos bretones, las tomó de monumentos de esa clase y añadió circunstancias plausiblemente imaginadas y más adecuadas, al menos en cuanto al modo de hablar, a nuestros propios tiempos. Le siguió en ello el maestro Pedro Viel, doctor en sagrada teología, por medio del cual el reverendísimo padre Roland de Neufville, obispo de Léon, hizo copiar la vida de San Maino de manuscritos antiguos; e igualmente Antonio Yepes, que en los Anales benedictinos —publicados primero en portugués y luego vertidos al latín por el Rdo. P. Tomás Weis, monje de Neresheim— describió la vida del santo en muchos capítulos. Si se considera lo que pertenece propiamente a San Maino y le es peculiar, todos coinciden en la mayoría de las cosas; pero en el orden y modo de narrar difieren mucho entre sí, pues a veces extienden la narración interponiendo piadosas amonestaciones y explicaciones catequéticas, tales como el santo podría haber propuesto a quienes anunciaba la fe —y por esta y otras razones no ha parecido conveniente reproducir aquí los textos de los diferentes autores, ya que ninguno es de tal peso que pueda establecerse algo cierto a partir de él, y todos fueron tomados de los mismos monumentos que usó Albert. Pues él afirma que recogió la vida de los antiguos breviarios de Léon y de Mador, y de un propio de los santos de la iglesia de Rennes; los cuales, aunque no son de autoridad cierta, merecerían, si los tuviéramos, ser leídos en las Acta Sanctorum a falta de documentos más ciertos —para que el lector curioso supiera cuáles son los monumentos más antiguos de este santo descubiertos hasta ahora. Pero como el mencionado Albert escribió el último, después de los demás, estimo que nada ha omitido de lo que podía contarse para gloria del santo; y por tanto nos contentaremos con su narración, tomando sin embargo de los demás ciertas observaciones donde parezca conveniente o necesario para la explicación.

§3. Ante todo, está establecido por los mencionados monumentos que este santo debe ser venerado con el honor debido a los bienaventurados, y que siempre lo ha sido. Pues aquellos tres escritores de su vida atestiguan que el monasterio construido por él y dedicado a Dios en honor de San Juan el Precursor recibió en tiempos posteriores su nombre de su fundador —porque su fiesta se celebra allí como la de su patrono principal. También atestiguan el concurso de peregrinos a su iglesia y a la fuente que se dice haber sido hecha brotar milagrosamente por el santo, con la esperanza de obtener curaciones de las enfermedades por su intercesión. Albert igualmente confirma el culto por el hecho de que sus reliquias, depositadas en una tumba honorable inmediatamente después de su muerte, fueron secretamente trasladadas por los monjes a un lugar más seguro por miedo a los normandos y daneses que asolaban Bretaña —cosa que no es costumbre hacerse sino con los cuerpos de los santos.

§4. De su fiesta, de su celebración en días diferentes y bajo nombres diferentes.

Encuentro su fiesta celebrada en este veintiuno de junio, y en el quince del mismo mes —como dijimos arriba entre los omitidos. El calendario de Dol y de Saint-Malo, revisado por Juan du Bec, obispo de Saint-Malo, en el año 1603, conserva su memoria el veintiuno. Menard, en el Martirologio benedictino, lo registra el quince con estas palabras: “En la Bretaña Menor, San Maino abad, que convirtió a muchos a la fe.” Dorganio lo sigue en el calendario impreso en Saint-Malo en 1622, añadiendo a las palabras de Menard: “e ilustre por su santidad, partió al Señor.” En el mismo día la vida de San Maino está incluida entre las publicadas en francés por Renato Benedicto. Antonio Yepes en los Anales dice que rindió su espíritu el diecisiete de las calendas de julio [15 de junio] —contra Albert le Grand, que dice que el santo devolvió su alma al Creador el veintiuno de junio. Cada uno fue llevado, creo, por encontrar la memoria del santo en ese día en los escritos que usaba; y puede ser que por alguna razón que ignoramos tuviera culto en ambos días —como también recibió nombres diferentes entre los autores latinos: pues los bretones lo llaman San Meen o Mein, mientras que algunos escritores latinos lo llaman Majano o Maino o Conánido, y otros Mavenno o Mevenno. Cuando Saussaye descubrió esto, estimando que no se necesitaba más indagación, inscribió a San Maino el quince en su Martirologio gálico y a San Mevencio el veintiuno, dando a cada uno un elogio diferente —el cual pertenece propiamente a esos santos solo en la medida en que es común a varios. Bucelino, en el Menologio benedictino, siguiendo en parte a Saussaye, asigna el quince a la fiesta de San Maino, contrayendo en un solo elogio los principales actos escritos de este santo; pero el veintiuno, no encontrando nada de Mevenno en otra parte, tomó el elogio de Saussaye: “En Armórica, San Mevenno abad, que siendo sumo despreciador de las cosas humanas, desdeñador de sí mismo, rehuidor del honor y enemigo de su propia carne, se esforzó por agradar solo a Dios, y así le rindió el puro servicio del corazón y de la obra a lo largo de todo el curso de su vida.”

§5. Que Majano floreció en el siglo VI, y que no fue obispo de Nantes ni benedictino.

Todos dicen que floreció hacia el siglo VI de Cristo bajo Alán I de ese nombre, rey de la Bretaña armoricana, del cual escribe d’Argentré en el libro 1, capítulo 29, p. 108: “Aunque el rey Alán fue muy ruinoso para su país, afligido por las guerras gálicas, la edad fue dichosa en esto: que en ningún tiempo florecieron tantos hombres santos, tanto naturales como extranjeros expulsados de la Gran Bretaña por los anglosajones… entre ellos estaban San Sansón, arzobispo de York, de noble cuna; San Maglorio, hijo de su hermana; San Pablo; San Maino; San Malo; San Brieuc; San Columbano —que fueron después consagrados obispos, por lo que ciertos obispados llevan sus nombres hasta hoy.” Quizá engañado por esto, Belforest añade a San Maino entre los obispos de Nantes —lo cual refuta Yepes en la p. 242. No hay duda de que Belforest se extravió. Pues muchos historiadores franceses han ejercitado sus plumas exponiendo los hechos de este siervo de Dios; de los cuales Robert Cenalis y Bertrand d’Argentré compusieron la serie de los obispos de Nantes, pasando por alto a San Maino —cuya vida también refiere diligentemente Roland de Neufville, sin embargo no le pone la mitra de la iglesia de Nantes: habríamos de acusarlo de negligencia si hubiera ignorado o disimulado su episcopado. Además de otros autores, la propia Orden de San Benito lo contó solo como abad, y nunca lo puso entre los obispos. Pero con qué fundamentos Yepes lo contó entre los benedictinos no lo veo —especialmente si vino de la Gran Bretaña a Armórica, expulsado por los anglosajones. Pues no había benedictinos en Inglaterra antes del tiempo de los anglosajones —entraron primero con San Agustín; ni lo encuentro contado entre los benedictinos en Mabillon —a menos que quizá Yepes lo asociara con los benedictinos porque sus sucesores en el monasterio se sometieron a la regla de San Benito.

La Vida #

Del francés de Albert le Grand, de la Orden de Predicadores.

1. Educado piadosamente por sus padres. San Majano nació en la provincia de Cambria, llamada Gales del Sur, en la isla de Bretaña. Sus padres vivían en una cierta región llamada Venta, en la ciudad de Orc[h]a, y eran parientes cercanos de San Sansón, arzobispo de York en Inglaterra y después de Dol en Armórica. Estos criaron a su hijo desde la infancia con piadosa solicitud, enseñándole, aún tierno, a orar a Dios —a lo cual ya se inclinaba por sí mismo. Pasada su infancia, fue entregado a las escuelas, en las que se aplicó tanto a las letras como a la virtud que superó con mucho a sus condiscípulos —sin embargo no se anteponía a ninguno ni buscaba la estima de los hombres, estando bien cimentado en la humildad.

2. Huye a su tío el obispo, es hecho monje y sacerdote, y pasa a Armórica. Dejando las escuelas volvió a casa; y sus padres esperaban disfrutar de su dulcísima compañía y que compartiera el cuidado de la casa. Pero el santo, llamado por Dios y aspirando a un grado más alto de perfección, imploró la ayuda de Dios para conducirlo por el camino de la salvación; y así, retirándose en secreto de sus padres, fue a su tío San Sansón de York, por quien fue recibido con la mayor benignidad. Pues el obispo sabía que era conducido por el Espíritu Santo, y que un día sería padre de monjes que trabajarían denodadamente en la viña del Señor. Permaneció un tiempo en el monasterio en hábito secular, recibiendo la doctrina de su tío y sirviendo a los hermanos, hasta que hubo probado su virtud, paciencia, devoción y perseverancia. Entonces recibió el hábito religioso de San Sansón, y se obligó con votos más santos. Y cuando su crecimiento en la virtud fue manifiesto a los ojos de todos, fue elevado al sacerdocio, habiendo recibido debidamente las órdenes sagradas.

3. Al poco tiempo, San Sansón, mandado por el Señor a pasar a Armórica, escogió para sí compañeros religiosos que juzgó más aptos para la conversión de las almas —de cuyo dichoso número era uno San Majano. Habiendo cruzado el estrecho, desembarcaron en la costa de Armórica, donde San Sansón, habiendo obrado ciertos milagros, movió a los habitantes a admiración y a desearlo: suscitó tal benevolencia hacia sí que le ayudaron con entusiasmo a edificar un monasterio para él y sus compañeros en la villa de Kerfeunteun, hoy llamada Landmeur, a dos leguas de Morlaix. Fijando allí su morada con sus seguidores, se entregó a la oración y a los ejercicios sagrados; predicaba también, instruyendo a los habitantes y catequizando a quienes acudían a él en tropel. Pero Dios, para magnificar su gloria, aumentó los trabajos de San Sansón en la conversión de las almas, y dispuso que todos los obispos de Bretaña lo eligieran por su arzobispo, confiriéndole sobre ellos la misma autoridad que había tenido sobre sus sufragáneos mientras poseía el arzobispado de York en la isla de Bretaña. Entonces puso a San Maglorio sobre el monasterio de Kerfeunteun como abad, perseverando él mismo en predicar la doctrina celestial a los pueblos de alrededor.

4. Enviado a propagar la fe. No mucho después, San Sansón —juzgando a su discípulo Majano apto para ganar almas— tomó consejo con los hermanos y lo despidió, dándole su bendición, le asoció ciertos hermanos para compañía, y le otorgó autoridad competente de abad: para aceptar monasterios dondequiera que le fueran ofrecidos, y para recibir religiosos en la orden. Majano, pues, despidiéndose de los hermanos, se puso en camino con los compañeros que le habían sido asignados; y viajando por el país llegó a la tierra del señor de Gael, hombre bien católico, caritativo y religioso —quien, saliendo a su encuentro e intercambiando saludos, les rogó que entraran en su casa y repararan sus fuerzas con descanso y comida. Majano, dando gracias por su bondad, aceptó lo ofrecido; y entrando en la casa permaneció allí algunos días.

5. Comienza a edificar un monasterio, y en la escasez de agua hace brotar un manantial milagroso. En medio de la conversación espiritual que mantuvieron todo ese tiempo, el señor de Gael quedó tan inflamado de amor de Dios y de deseo de religión que rogó a San Majano que aceptara su señorío con sus tierras y territorios para fundar un monasterio. Entonces el santo, reconociendo agradecido el favor de Dios, aceptó el don; y dejando allí algunos monjes volvió a Dol para informar a San Sansón y a San Maglorio —quienes, habiendo dado gracias a Dios juntos, lo enviaron de vuelta a esa obra con plena potestad. Y él, regresando, comunicó la deseada respuesta al señor de Gael, quien sin demora convocó obreros de todas partes, reunió todo el material necesario para edificar, y mandó poner mano a la obra; y el afán de los constructores daba esperanza de la pronta terminación de la obra. Pero una cosa angustiaba a los obreros —a saber, la escasez de agua necesaria para ablandar el mortero; pues el agua más cercana estaba tan lejos que traerla consumía mucho tiempo y trabajo.

6. San Majano, postrado en oración, rogó al Señor con plena confianza que proveyera agua; luego, levantándose, hincó su bastón en la tierra, y al sacarlo vio brotar un manantial de agua viva —que es famoso hasta hoy por su poder de curar la enfermedad que los médicos llaman la sarna, vulgarmente llamada mal de San Majano: una costra de bilis acre que come la carne hasta los huesos. El monasterio, ya terminado, fue dedicado en honor del glorioso Precursor Juan Bautista, cuya virtud y austeridad de vida aquellos monjes se habían propuesto imitar. La fama de su santidad, extendida por toda la región, atrajo a muchísimos jóvenes nobles que acudían deseando vivir bajo la disciplina y regla de San Majano —entre otros Judicael, rey de los armoricenses, que no se saciaba de las piadosas amonestaciones de San Majano, que a la vez oía gustoso y seguía diligentemente. De ahí concibió el deseo de servir a Dios bajo el suave yugo de la religión. Por tanto, volviendo de la guerra gálica coronado de victorias, pisoteando esa misma victoria, fue al monasterio de Gael; allí se despojó de sus ornamentos reales y vistió el hábito monástico, para pasar el resto de su vida en aquel monasterio —el cual, por estar estrecho y ruinoso en muchas partes, hizo que fuera ampliado y reparado, asignándole grandes rentas; y llevó su vida en tal perfección que después de su muerte se le rindieron los honores de santo.

7. Su hermano Hoel, opresor de los pobres. Un cuarto hermano de San Judicael, de nombre Hoel, joven de espíritu fogoso que difería mucho en temple y costumbres de los santos hermanos Judicael, Judoc y Winnoc, tenía su morada en cierto castillo cercano al monasterio de Gael, oprimiendo a los campesinos con violentas exacciones. Uno de sus siervos —ya fuera porque no había ejecutado un mandato injusto, ya por alguna otra causa— había incurrido en su ira, y por eso fue encerrado en un calabozo subterráneo, atado con grillos de hierro y atormentado con otras miserias. El desdichado no pudo soportar más estas cosas. Sucedió que San Majano, recorriendo las celdas de sus religiosos, oyó el llanto y los lamentos de aquel pobre cautivo; y preguntando la causa del lloro, se le dijo que un pobre hombre era retenido en cadenas por el príncipe Hoel. Enseguida envió a dos de sus monjes para interceder en su nombre ante el príncipe por la libertad del desdichado. Ellos hicieron lo que se les mandó —pero en vano; no pudieron doblegar la obstinada mente del príncipe.

8. No quiso soltar al cautivo, y lo arrastró sacrílegamente del monasterio donde se había refugiado. Cuando esto fue referido al santo, se entregó a la oración, implorando la divina misericordia por aquel desdichado. Apenas había terminado su oración cuando el pobre hombre fue librado del calabozo por ayuda angélica, y enseguida se apresuró al monasterio para dar gracias a Dios y a San Majano, y para hallar libertad entre sus brazos. Pero cuando Hoel supo que su cautivo había escapado del calabozo y había huido al monasterio como a sagrado asilo, envió enseguida a algunos de sus hombres a San Majano para reclamar la devolución del cautivo. El santo, respondiendo con una honesta excusa, dijo que de ningún modo podía entregar en sus manos a un desdichado que había huido a su monasterio como a un asilo. Y escondió al fugitivo en la iglesia, juzgando que de ningún modo podía ser arrancado de allí por la fuerza —pero resultó todo lo contrario. Pues el príncipe, recibiendo la respuesta del santo, de ningún modo se avino; sino que, ardiendo de ira, corrió al monasterio, forzó las puertas, y arrancó violentamente al desdichado mientras se aferraba al sagrado altar —en vano le suplicaban San Majano y sus monjes; estos, viendo sus oraciones derramadas en vano, consolaron al hombre y lo exhortaron a la paciencia, con la esperanza de que pronto le sería restituida su libertad. Y Majano, yendo a Hoel, lo amonestó en espíritu de profecía a examinar su alma y a prepararse para la penitencia; porque dentro de tres días moriría y comparecería ante el tribunal del supremo Juez.

9. Despreciando la profecía del santo, es castigado y muere penitente. Al oír esto, el príncipe, con locura juvenil, prorrumpió en risas y despreció las palabras del santo abad como desvaríos de un viejo; y así, montando su caballo, cabalgó de vuelta, arrastrando consigo a su cautivo, resuelto en espíritu endurecido a desatar su furia sobre él —pero Dios lo desvió. Pues cuando a la entrada de su palacio clavó las espuelas a su caballo, la bestia, enloquecida, arrojó a su jinete, rompiéndole el hueso del muslo con un golpe tan violento que cayó de espaldas como si todos sus huesos se hubieran quebrado. Entonces, volviendo en sí, se acordó de lo que el santo le había predicho; y he aquí que, movido ya a arrepentimiento, mandó que lo llevaran a su casa y lo acostaran en su lecho, restituyó a su cautivo la libertad, y le rogó humildemente que fuera al monasterio y contara al santo abad Majano la calamidad que le había sobrevenido —que le pidiera perdón por su locura, y le suplicara que no despreciara venir a él. Recibido el mensaje, Majano se dirigió a Hoel, lo reprendió por sus pasadas ofensas, lo exhortó encarecidamente a pedir perdón a Dios y a soportar pacientemente la aflicción —que era leve en verdad, pesada contra la gravedad de sus crímenes—, lo movió a verdadera contrición de alma, oyó su confesión de pecados, le administró los demás Sacramentos, y lo dispuso piadosamente para la muerte; la cual sufrió al tercer día, conforme a la profecía del santo.

10. Pone en fuga a los insectos nocivos. El territorio de Gael —suelo graso y fértil— era vejado por ciertos insectos que infestaban el grano al madurar. San Majano, experimentando el daño que causaban a su monasterio, ofreció oración a Dios y fue a las cuevitas en que se escondían, y en el nombre de Dios les mandó volar al desierto, para que no dañaran más al monasterio ni a su gente. Los insectos obedecieron su mandato y volaron a otra región —de modo que ninguno semejante se ha visto en Armórica desde entonces. Cuando, pues, el monasterio quedó acabado tanto espiritual como materialmente, y su santa orden bien establecida en disciplina regular, y los pueblos de alrededor hubieron sido enseñados en la fe cristiana por sus religiosos, resolvió hacer peregrinación a Roma, para venerar las tumbas de los príncipes de los apóstoles, Pedro y Pablo, y las demás iglesias santas de aquella ciudad dentro y fuera de los muros.

11. En Angers pone en fuga a un dragón. Tomando, pues, a algunos de sus hermanos como compañeros de viaje, y despidiendo a los demás, se puso en camino —acompañándolo milagros dondequiera que iba. Cuando llegó a Angers fue invitado a predicar al pueblo en la iglesia mayor; lo cual hizo con gran aplauso y fruto espiritual. En aquella ciudad una cierta piadosa señora, oyendo la fama de su santidad y de los milagros que Dios obraba por él, vino a él suplicando que la librara de las pérdidas que sufría por un cierto dragón horrible. La bestia tenía su guarida en un bosque contiguo a sus campos fertilísimos, que yacían incultos por miedo a la terrible bestia, sin que ningún labrador se atreviera a acercarse a ellos. La mujer era de gran virtud; y el santo prometió hacer lo que pedía. La cueva del dragón no estaba lejos del monasterio de San Florencio, en la orilla del río Loira. Majano mandó que lo condujeran allí; y cuando el lugar estuvo a la vista, ni sus guías ni el pueblo que lo seguía, deseoso de ver el desenlace, se atrevieron a acercarse —le mostraron la cueva desde lejos. Allí se arrodilló en el suelo y derramó sus oraciones a Dios; luego, habiendo ofrecido el sacrificio de la Misa en la iglesia más cercana, fue derecho a la guarida del dragón y le mandó salir. Salió enseguida, con los ojos fulgurantes, rasando el suelo con sus escamas, dando un silbido tan horrendo que se oyó por los campos de alrededor. El santo se le acercó y echó su estola sacerdotal alrededor de su cuello, y así lo condujo como a un animal doméstico hasta la orilla del río, donde en el nombre del Señor le mandó arrojarse a la corriente —lo cual hizo, mirándolo todo el pueblo.

12. Y funda un monasterio. Hecho esto, volvió a Angers, saliéndole al encuentro todo el pueblo con la veneración que su santidad merecía; y aquella noble señora, en agradecido reconocimiento del beneficio y en memoria perpetua de tan gran milagro, le dio en posesión perpetua los campos de los que había expulsado al dragón. En aquel lugar el santo fundó un monasterio, concediendo a su superior el título de prior, y quiso que estuviera sujeto al abad de Gael. Aquí estableció a algunos de sus monjes y a otros recién admitidos.

13. A punto de morir, vuelve a los suyos; revela la muerte cercana de otro; y habiendo recibido los Sacramentos, muere. Después de esto resolvió continuar su viaje a Roma; pero he aquí que, revelándolo Dios, comprendió que pronto sería llamado al premio de sus trabajos. Cuando se lo dijo a sus hermanos, todos le aconsejaron volver a Gael, para que allí entre sus hermanos descansara de sus trabajos. Aprobó el consejo y volvió a su monasterio, recibido con gozo por todos los que vivían en él. No mucho después cayó en una enfermedad por la cual, sobreviniéndole la vejez y las mortificaciones con que había subyugado su cuerpo toda su vida, quedó tan debilitado en pocos días que sintió cercano el fin de su vida. Convocó a sus hermanos, que estaban llorando alrededor de su lecho, y con graves y amorosas palabras los exhortó a la perseverancia, al cumplimiento de sus votos, y a guardar la pureza de la regla. Y viendo entre los más jóvenes a un monje llamado Ausonio, más triste que los demás e incapaz de contener las lágrimas por la pérdida de tan buen padre, le mandó acercarse al lecho, y enjugándole las lágrimas con sus propias manos dijo en espíritu de profecía: “No llores, hijo mío, por mi partida —porque no estaremos mucho tiempo separados el uno del otro. Yo voy delante como padre; dentro de ocho días me seguirás; entre tanto prepárate para un dichoso tránsito.” Dichas estas cosas, pidió ser fortalecido para su último lecho con la extremaunción —habiendo ya recibido la penitencia sacramental y el Cuerpo de Cristo como viático. Entonces, arrebatado en alta contemplación, elevando manos, ojos y corazón a Dios, rindió su último espíritu en las manos de Aquel que lo había creado para su gloria, el veintiún día de junio, hacia el año 665, reinando Alán II de ese nombre en nuestra Bretaña armoricana —nieto del rey Salomón, segundo rey de la Bretaña superior e inferior, que habían estado divididas y quedaron unidas en una cuando San Judicael renunció por su propia voluntad. Su cuerpo fue depositado honrosamente en su monasterio en una tumba elevada sobre el suelo a la derecha del altar del príncipe, donde Dios obra grandes milagros en testimonio de su santidad. Allí se guardaron sus sagradas reliquias en el debido honor y veneración hasta el año 878, cuando los normandos y los daneses descendieron a Bretaña, derribando iglesias y monasterios, quemando y dispersando las sagradas reliquias que encontraban: los monjes las sustrajeron a su furia y las llevaron a San Florencio, donde permanecieron algunos siglos. En tiempos posteriores se hallaron ciertas partículas depositadas en el monasterio de Gael, que es llamado San Majano por su fundador.

14. Sus reliquias y su monasterio tenidos en veneración. Aquel monasterio estuvo en el amor y estima de los antiguos príncipes bretones, que le confirieron muchos y grandes dones y privilegios. Godofredo I, duque de Bretaña, había resuelto reedificarlo desde los cimientos; pero, impedido por la muerte, dejó el encargo a su hijo el duque Alán III, quien lo llevó a cabo —concediéndole las iglesias de Santa María y de San Guicquelio, y además en el año 1029 concediendo a Hugo y a los monjes de aquel monasterio el privilegio de celebrar una feria en su villa y de cambiar oro y plata. Así aquel monasterio se hizo famoso por toda Europa, acudiendo allí peregrinos por devoción, especialmente los que padecían la enfermedad vulgarmente llamada mal de San Majano, que a menudo obtienen salud por la intercesión y los méritos del santo abad —como dice Yepes: “Por esta causa se dirigen a aquel monasterio desde muchas provincias del reino, emprendiendo peregrinación en bandas ordenadas con estandartes, que realizan con tal devoción que, como atestigua el obispo Robert Cenalis, no hacen provisión para su comida, sino que cada uno pide limosna, por rico que sea en su casa, para que con humilde vestido y precario sustento puedan más fácilmente hacer que Dios les sea propicio.”

Notas editoriales #

a. El padre [de Majano] es llamado Gerasceno por Renato. b. Baudrand muestra que existieron varias ciudades de nombre Venta, y al menos una en Gales; una región de ese nombre no la asigna. c. Renato escribió “Orche”. d. Renato lo llama “de Menevia” —y de Menevia dice Baudrand: “Menevia, ciudad episcopal de Inglaterra bajo el arzobispo de Canterbury, en Gales del Sur.” Creo que aquí debemos seguir a Renato antes que a Albert; pues si San Sansón fue en verdad obispo de Menevia y pasó de allí a Armórica, quizá se halle una razón por la que San Maino fue llamado Mevenno entre un pueblo al que su verdadero nombre podía ser desconocido. e. Albert parece atribuir el paso de Sansón a una revelación divina, mientras que otros lo atribuyen a la violencia de los anglosajones. f. Entre los milagros obrados por él, Renato refiere que la mujer de un cierto Privato fue librada de la lepra y su hija de un demonio. g. El primer monasterio que construyó San Sansón es llamado Dol por Yepes y Renato —con el consentimiento de Quereto, conde de la región, actuando San Maino como enviado en nombre de Sansón. h. Yepes y Renato llaman a la región Transylva [más allá del bosque], y dicen que el señor se llamaba Cadón; no encuentro ni Transylva ni Gael en otros autores. i. Otros describen la enfermedad como “una aspereza escamosa de la piel” —y parece diferir de la sarna. k. Del rey Judicael trata d’Argentré en el libro 2 desde el principio hasta el capítulo 7 —consúltelo quien quiera más. Cuando se le llama “canonizado”, debe entenderse según la costumbre de aquella época. l. Estos parecen ser los SS. Judoc y Winnoc, el primero venerado el 13 de diciembre, el segundo el 6 de noviembre; pero sus leyendas difieren no poco de lo que aquí se refiere, aunque coinciden en lo esencial —lo cual podrá examinarse en sus fiestas. m. En efecto, murió antes que sus hermanos y sin hijos: pues con Judicael se acaban los reyes de la Armórica inferior, según Albert y d’Argentré. n. Un milagro semejante a los contados de San Patricio y otros santos irlandeses —véase lo dicho en el comentario preliminar sobre su vida, 17 de marzo. o. Yepes omitió este dragón, juzgándolo, supongo, fabuloso o a explicarse meramente en sentido simbólico de la idolatría o del pecado habitual. p. Pero d’Argentré dice que después de la muerte de San Judicael todo el estado del reino quedó turbado, y no se halla ningún rey en los autores aprobados; por tanto Albert, no hallando otro, supone que el rey de la Armórica superior reinó también en la inferior. q. Ocupó el ducado desde 992 hasta 1008, cuando le sucedió su hijo. r. El mismo que es San Judicael, rey de los bretones, mencionado arriba —de lo cual se confirma el culto rendido al santo desde la antigüedad, si existió una iglesia dedicada a su nombre en el siglo XI. s. Véase Yepes, citado en el texto arriba.

[Comienzo del siguiente artículo:] De San Leutfrido, abad en la diócesis de Évreux en Normandía #

Comentario preliminar —§1. De su monasterio, culto y actos. #

Évreux (Ebroicae), ciudad de la Alta Normandía y sede episcopal sobre el río Iton bajo el arzobispo de Ruan, distante unas diez leguas francesas hacia el sur de aquella ciudad. En esta diócesis San Leutfrido edificó un monasterio a mitad de camino entre Évreux y el Sena, donde el castillo de Gallion yace junto a él. Abajo en la Vida se dice (§14) que este monasterio está a dos leguas de la ciudad de Évreux, y (§24) que el río Eure lo bordea por el sur. Su situación se describe en los §§12–13, donde se dice que algunos años después de la muerte de San Audoeno el arzobispo el monasterio fue edificado en honor de la Cruz vivificante y de los santos apóstoles y de San Audoeno. De ahí que al principio se llamara el monasterio de la Cruz de San Audoeno; pero después, a causa de los milagros y de la veneración del abad que le dio su nombre, fue llamado la Cruz de San Leutfrido. A San Audoeno le sucedió en la sede de Ruan San Ansberto, a cuya exhortación, y a la de San Sidonio, Leutfrido partió, como se dice en el §11, a su suelo natal y comenzó a edificar un monasterio. Esto lo sitúan hacia el año 690; y como el §29 dice que el santo abad presidió aquel monasterio unos cuarenta y ocho años, su muerte debe referirse al año 738.

§2. El día se da allí como el once de las calendas de julio [21 de junio], en que descansó en paz; y en el breviario de Évreux (que tenemos, impreso en 1586) la fiesta de San Leutfrido abad está prescrita a celebrarse con nueve lecciones y ambas Vísperas, y se recita esta oración: “Oh Dios, que confortaste al bienaventurado Leutfrido, tu confesor y abad, que combatía contra la ferocidad del antiguo enemigo con una visitación angélica —por sus méritos intercesores absuélvenos de todo vínculo de pecados, y concédenos regocijarnos con él en el gozo eterno.” Luego las nueve lecciones se extraen de sus antiguos actos, que terminan así en la novena lección: “Después de su muerte su virtud y gracia para obrar milagros, por la invocación de su nombre, ha perdurado en el monasterio hasta nuestros tiempos; por cuyos méritos y oraciones rogamos ser ayudados por nuestro Señor Jesucristo.” La fiesta del mismo San Leutfrido se celebra en las diócesis de Luxeuil, París y otras cuyos breviarios tenemos; y en ellas se exponen lecciones sacadas de su vida. Su memoria se guarda el 11 de junio en el manuscrito de Luxeuil —quizá por un error del escriba, habiéndose caído un denario—, pero Usuardo confirma su culto el veintiuno, su verdadero día de nacimiento [al cielo], con estas palabras: “En el distrito de Madrie, San Leutfrido confesor, quien —monumento de rara santidad— se dice que hizo brotar un manantial de la tierra por sus oraciones.” Los escritores posteriores lo siguen en todo: Belino, Greven, Maurólico, Calixto, con varios manuscritos y el Martirologio romano; igualmente Wion, Dorganio, Menard y Bucelino en sus fastos benedictinos. El milagro del manantial hecho brotar se refiere en los Actos, §19; y el nombre del distrito de Madrie se halla en el §11 —el cual Mabillon, en sus observaciones preliminares a esta vida, dice que es aquel sobre el que se dice que presidieron el conde Nebelong y su hijo Teodeberto, extendido entre Évreux y la villa de Vernon. Otros afirman que era mucho mayor; cuyas opiniones y controversias expone extensamente Carlos le Cointe en el año 690, §12 —que consulte el lector curioso.

§3. La vida según manuscritos y varias ediciones. Tenemos la vida de un antiquísimo códice manuscrito de Aroasia en el Artois, y la cotejamos con el manuscrito de la reina de Suecia n.º 1466 —tal como también lo encontramos en París en la biblioteca del cardenal Mazarino. La misma vida fue también impresa por Jacques Bruel, parisino y monje de Saint-Germain-des-Prés, en el Suplemento a las Antigüedades de París —porque el sagrado cuerpo de San Leutfrido fue, como se dirá abajo, llevado a aquella ciudad; la misma vida fue también reimpresa por Vincencio Barralis de Salerno en la Cronología de la santa isla de Lérins, porque allí se conserva entre las reliquias un hueso del cúbito, traído de París en el año del Señor 1599. De aquella cronología fue reimpresa en la última edición de Surio. Finalmente fue publicada por Lucas d’Achery y Jean Mabillon en las Acta Sanctorum de la Orden de San Benito, primera parte del siglo tercero; y se hallan compendios en los breviarios indicados arriba, igualmente en Vicente de Beauvais, libro 23, capítulo 12, y otros escritores recientes, con el Martirologio de Saussaye.

§4. Su elevación y traslación. Abajo en los Actos, §29, se dice que el santo fue enterrado en la iglesia de San Pablo, y trasladado de allí a la basílica de la Cruz vivificante y de San Audoeno —lo cual en el Apéndice de Jacques Bruel se dice que se hizo en el año 852 el veinte de junio por Gumberto, obispo de Évreux, no más bien (como está escrito en el dicho §29) por Juan, obispo de la iglesia de Dol y abad de aquel lugar. Cuando el autor de la Vida afirma que esto sucedió en sus propios tiempos, muestra que vivía entonces como monje en aquel lugar; y a aquella elevación subordina la traslación al monasterio parisino de Saint-Germain, y la donación…

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