Stokes, Revue Celtique 25 (1904) — texto irlandés, sin editar

² Que todos tengan presente que llegará el Juicio. Entonces habrá una resurrección de todos los hombres, a la proclamación del Hijo de Dios. En aquel día—el día del Juicio—serán transformados el cielo, la tierra y todos los elementos que hay en ellos. Se soltarán y se fundirán por el ardor del fuego del Juicio; sin embargo, después de ser quebrantados y purificados por el fuego del Juicio, todos recibirán una forma mucho más bella y decorosa que la que tenían.

³ Entonces el fuego del día del Juicio llegará con poder y fuerza, como el fuego con que fueron probados los tres jóvenes en el horno de Nabucodonosor. Aquel fuego no quemó a los jóvenes santos, pero quemó a los ministros impíos que estaban alrededor del horno ardiente. Del mismo modo, el ferviente fuego del Juicio quemará a todos los pecadores y a todos los impíos. Pero no dañará los cuerpos de los justos, pues ese fuego será como un grato rocío para los santos; en cambio, quemará a los pecadores.

⁴ En aquel día, el Hijo de Dios—Jesucristo—vendrá del cielo y aparecerá en el aire con gran resplandor y gloria, como el sol; y aquel resplandor llenará todo el mundo, desde la salida del sol hasta su ocaso.

⁵ Entonces todos los muertos que están en sus sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios. Ya sea una voz corporal que Jesús pronuncie para que la oigan los muertos—la voz del arcángel Miguel, que viene a proclamar la resurrección de todo el género humano y les dice tres veces: «Levantaos todos de la muerte»—, ya sea una voz espiritual que Jesús pronuncie para que la oigan los muertos—un mandato espiritual y un poder

⁶ del Señor al que ningún elemento puede resistir. Por ese mandato todos los hombres resucitarán de la muerte: todos aquellos a quienes la tierra tragó, las bestias devoraron, el agua ahogó, el fuego quemó, y quienes se disolvieron en los elementos de los que fueron hechos. Todos ellos resucitarán de la muerte en el espacio de una hora, y cada uno recibirá su propia alma en la unidad de su propio cuerpo; después permanecerán en vida para siempre.

⁷ Entonces el Señor enviará a sus altos mensajeros—los santos ángeles—por todo el mundo; ellos reunirán a todos los justos de los cuatro confines de la tierra y los llevarán consigo al encuentro de Cristo en el aire. Y los demonios reunirán consigo a todos los pecadores y a todos los impíos. Entonces todos estarán en lo alto, ante la presencia del Señor en el juicio: ángeles, demonios y hombres, pecadores y justos.

⁸ Se pregunta ahora desde qué lugar señalado tendrá lugar la resurrección de cada hombre. Ciertamente, desde sus sepulcros, a ejemplo del cuerpo del Señor, que resucitó de su propio sepulcro. En cuanto a quienes fueron devorados por bestias y dispersados en diversos lugares, la voluntad del Señor es que resuciten: él los reunirá y los renovará desde el lugar que quiera. Sin embargo, es más probable que resuciten en el lugar donde fueron devorados y dispersados, pues ese se cuenta como su sepulcro.

⁹ También se pregunta si habrá resurrección para los niños abortados y los nacidos muertos. La respuesta es que, en verdad, habrá resurrección a la vida para todos los que murieron después de haber tenido vida. Ahora bien, si los abortados murieron después de tener vida—incluso en el vientre de sus madres—, es cierto que habrá resurrección para ellos y que entrarán en la vida después de esa muerte. Y si no hay duda sobre la resurrección de los abortados, mucho menos la hay sobre la resurrección de los niños pequeños y de los nacidos muertos.

¹⁰ Se pregunta ahora, cuando todos los hombres resuciten de la muerte, en qué edad o en qué forma será su resurrección. El apóstol trata esta cuestión y dice: todos los hombres resucitarán de la muerte, dice el apóstol, a semejanza de la edad y la forma de Cristo. Cristo tenía treinta y tres años, y resucitó a semejanza de esa edad. A la edad de Cristo, dice el apóstol, resucitarán todos los hombres, pero no con la misma medida, es decir, no con el mismo tamaño de cuerpo, pues no conviene que todos los cuerpos de la resurrección tengan igual tamaño. Cristo permanecerá para siempre, sin aumento ni disminución, en la forma y el tamaño con que apareció a sus apóstoles después de la resurrección; por ello, aunque todos los hombres resuciten a una misma edad—a los treinta años—, tendrán en sus cuerpos tamaños diversos y desiguales, según la naturaleza y las tierras y los tiempos en que nacieron.

¹¹ Todo lo que falte para la plenitud de sus cuerpos en los abortados, en los niños pequeños y en otras personas imperfectas que no hayan alcanzado su propio tamaño, y todos los miembros que les falten en el cuerpo, el Señor lo hará completo en la resurrección, de modo que no les falte nada de su propia forma y naturaleza. Pues no permanecerán en sí mismos según el crecimiento natural y oculto hasta alcanzar el tamaño material o corporal.

¹² El exceso propio de la naturaleza de los cuerpos muy gruesos, e igualmente de todas las personas que alcanzan un tamaño desmesurado, les será quitado en la resurrección; después permanecerán con un tamaño conveniente y moderado, conforme a su propia sustancia y naturaleza. Y quienes nacen con dos cuerpos unidos en uno,

¹³ serán separados en la resurrección, y cada uno tendrá su propio cuerpo, como atestigua Job al final de su libro, cuando dice que todos los hombres resucitarán en sus propios cuerpos.

¹⁴ La Iglesia sostiene que los cuerpos de los santos mártires llegarán a la resurrección con las marcas de las heridas que padecieron por Cristo, sin pérdida ni desfiguración de su forma o belleza, para manifestar su victoria y su triunfo, y para mostrar la gran recompensa que han ganado del Señor por su martirio. A ejemplo del cuerpo del Señor, que llegó a la resurrección con las marcas de las heridas que sufrió de los judíos, para manifestar su humilde obediencia al Padre celestial y también para aumentar el castigo y el tormento de los judíos que le infligieron aquellas heridas.

¹⁵ Se pregunta ahora acerca del exceso de cabellos y uñas: qué orden habrá para ellos en la resurrección. El santo Agustín plantea esta cuestión, y opina que el exceso de cabellos y uñas no será recogido en sí mismo en la resurrección, sino en la sustancia general del cuerpo. Porque Jesús cuenta en el Evangelio los cabellos, es decir, no su exceso, sino solamente su número, cuando dice a sus apóstoles: «Los cabellos de vuestra cabeza», dice Jesús a sus apóstoles, «están todos contados» y son conocidos con certeza por el Señor; todos permanecerán con vosotros en la resurrección.

¹⁶ O bien, si el exceso de cabellos y uñas solo se reúne en sí mismo—así lo consideran razonablemente algunos, puesto que es natural que el exceso de cada miembro se reúna y vuelva a sí mismo, de modo que en ese mismo miembro se encuentra cualquier dolor o recompensa que haya ganado por el sentir común y la actividad común de ese miembro—, debe creerse que el Señor los condensará y compactará en la resurrección por el arte de la sabiduría divina, del mismo modo que los cuerpos de los hombres corruptibles

¹⁷ son refinados y hechos espirituales por el mismo arte de la sabiduría humana, separados y divididos de toda escoria, a ejemplo y semejanza del oro que, por arte, se vuelve puro y compacto, en la finura y ligereza de su propio cuerpo, después de expulsar de él toda escoria e impureza.

¹⁸ O bien, se sostiene que el Señor formará los cuerpos de la resurrección de la materia que le plazca, sea cual sea la cantidad o pequeñez de la materia que queda del cuerpo humano en un hombre después de la muerte; así como ahora forma grandes cuerpos de semillas diminutas, y como formó al principio de los elementos cuerpos enormes a partir del principio inmaterial e incorpóreo en el que los elementos se habían ocultado cuando aquellos cuerpos se disolvieron. Porque es fácil para Dios formar, sin materia o con poca materia, toda sustancia o naturaleza que quiera; por ello el autor dice que Jesús no mencionó el exceso de los cabellos y las uñas ni de los otros miembros, y que es fácil para Dios renovar plenamente su propia forma y naturaleza sin reunir de nuevo aquel exceso en el cuerpo. Pero es difícil que ningún miembro del cuerpo o parte de él escape al dolor y sufrimiento que haya ganado por el sentir común de las malas obras, o a la recompensa que haya ganado por el sentir común de las buenas obras.

¹⁹ Esto es, pues, lo que se cree: que en la resurrección será renovada la plenitud de todo el cuerpo humano, de modo que el alma se encuentre unida en el estado que haya merecido, ya sea dolor o recompensa por sus obras buenas o malas.

²⁰ Sin embargo, por tratarse de una opinión y para evitar la afirmación temeraria—es decir, afirmar como cierto lo que no debe afirmarse, sino más bien tenerse por dudoso—, conviene que esta opinión antes mencionada permanezca en la incertidumbre. Pues aunque algunos de los misterios de la resurrección son ciertos y manifiestos, ya que la resurrección misma ha de esperarse según la enseñanza del apóstol y de las otras Escrituras, hay entre ellos misterios inciertos y oscuros. Por eso es más prudente y sabio mantenerlos en espera y como opinión que afirmarlos temerariamente.

²¹ Todos los hombres resucitarán allí con diversa forma y aspecto: los hombres con aspecto varonil y las mujeres con aspecto femenino. Pues cuando el apóstol dice que todos los hombres resucitarán en un hombre perfecto, da el nombre de «hombre» a la humanidad en general, tanto a hombres como a mujeres. Sus defectos y debilidades serán quitados de los cuerpos de las personas; sin embargo, su propia forma y aspecto serán conservados en ellas.

²² Los cuerpos de la resurrección no tendrán lujuria, deseo ni otra pasión alguna; por eso no habrá vergüenza para ellos aunque estén desnudos, es decir, sin cobertura ni vestido.

²³ La resurrección de los hombres será en cuerpos densos y compactos, no en cuerpos delgados y muy sutiles como el aire o el viento, según era la opinión del hereje Eutace, que pensaba que los cuerpos de la resurrección serían más delgados y ligeros que el aire o el viento. Pero san Gregorio venció y refutó esa opinión.

²⁴ Puesto que los hombres resucitan en cuerpos densos y compactos, ¿por qué el apóstol los llama espirituales? Puede que lo diga por su adecuación y semejanza mutua, según la correspondencia de cada miembro con otro, y por su belleza y hermosura, por su brillo y esplendor. Pues los santos resplandecerán allí como el sol en el reino de los cielos.

²⁵ O el apóstol los llama espirituales por su adecuación y unidad allí con el espíritu del alma, del mismo modo que el

²⁶ espíritu del alma está ahora unido a ellos. Entonces habrá gran unidad entre el cuerpo y el alma, y tendrán un mismo parecer. No habrá allí contradicción ni contienda de uno contra otro, del cuerpo contra el alma ni del alma contra el cuerpo.

²⁷ O también se les llama espirituales porque permanecerán allí para siempre, en las moradas espirituales entre los ángeles de Dios en el cielo.

²⁸ O también el apóstol los llama espirituales de este modo: porque allí serán trasladados de la miseria, la corrupción y la desdicha a la gloria y el esplendor, al brillo y la belleza, a la vida incorruptible e inmortal en la que permanecerán para siempre. Sin embargo, esa misma belleza no corresponderá allí a los cuerpos de todos los santos, pues tampoco las recompensas son iguales. Pero así como es diverso el brillo del sol y de la luna, y el brillo de una estrella difiere del de otra, así será diversa la recompensa de los justos después de la resurrección; por ello entrarán en diversas moradas del cielo, según sus diversos méritos.

²⁹ Sin embargo, ninguno de ellos envidiará a otro, pues cada uno estará contento con su propia parte y rango, a ejemplo del único cuerpo que tiene diversos miembros, algunos más altos que otros, y, sin embargo, ninguno de estos envidia a otro. Hay además otra razón: ninguno estará menos contento con su propia recompensa, pues solo Dios es allí la parte común de todo bien para todos los santos y justos.

³⁰ Aunque las recompensas de los justos sean diversas, todas llegan a una recompensa común: el gozo y el deleite perfecto que tienen en Dios. Asimismo, quien esté en la recompensa menor preferiría estar él mismo en esa recompensa antes que ver a otro en la recompensa mayor.

³¹ Además, después de la resurrección todos se conocerán allí unos a otros; sin embargo, nadie recordará allí a otro

³² después de que se disuelvan el parentesco o el conocimiento, sino que todos se unirán al juicio verdadero que el Señor dará a cada uno según merezca.

³³ Y cada uno manifestará a otro todo lo que hay en su mente, sin darlo a conocer por palabras ni por otros signos; y por visión espiritual conocerán las cosas que están lejos y distantes de ellos, a ejemplo del santo profeta Eliseo, que conoció por el espíritu de profecía lo que hizo su discípulo Guejazí en su ausencia, estando él lejos de él, cuando recibió un don de Naamán el sirio por su curación de la lepra. Pues ¿qué cosa queda oculta para la asamblea que llevará al Señor, y qué hay que no esté oculto?

³⁴ Los justos no harán allí otra obra sino la que prometió el profeta David cuando dijo: «A la asamblea que habita en tu casa, Señor, le sucederá que te alabará y te glorificará por siempre, por los siglos eternos». Los santos no darán esa alabanza a Dios con palabras ni con voces corporales exteriores, sino con visión espiritual y contemplación interior de su deber y su entendimiento.

³⁵ Todos los impíos resucitarán en fealdad e imperfección de cuerpo, con desfiguración y defecto en cada miembro. Pero esos cuerpos serán pesados y torpes, mal formados y sumamente miserables en su compañía. Y en las almas de los impíos no brillarán la luz del entendimiento ni el resplandor del conocimiento o del saber; estarán en dolor y aflicción, con la oscura niebla de su ignorancia y necedad dentro de ellos, negros por fuera en el cuerpo.

³⁶ ¡Ay, pues!, dice el sabio, de la asamblea que esté en aquella resurrección, pues no es un nombre menor para esa resurrección—el arrojar de su

³⁷ muerte a la muerte—que llamar a la resurrección de los justos el arrojar de su muerte a la vida, para permanecer en vida.

³⁸ La muerte del alma es su corte y separación de la vida ordenada por medio de los pecados y vicios, es decir, de Dios. Pues así como el alma es la vida del cuerpo, Dios es la vida del alma; y así como la muerte del cuerpo es su separación del alma, la muerte del alma es su separación de Dios a causa de sus pecados y vicios. Hay una resurrección para el alma cuando, por las virtudes y las buenas obras, es llevada al Señor; y esto no es posible de ningún otro modo sino por la voz del Hijo de Dios, es decir, cumpliendo la enseñanza del Señor.

³⁹ Conviene saber que hay dos resurrecciones: una primera y una segunda. La primera resurrección es el levantarse del alma desde los pecados hasta las virtudes por la práctica de la penitencia; y esta resurrección pertenece solo a los justos. La segunda resurrección es la que será en el día del juicio, de la muerte, para todos los hombres; y aunque esa muerte es una y la misma según la naturaleza común, le sobrevienen diversas formas y apariencias por las muchas separaciones y acontecimientos por los que cada uno la encuentra.

⁴⁰ La resurrección general que será en el día del juicio no es la misma que la resurrección a la que los antiguos dan el nombre de «praestigia», es decir, una resurrección fingida, como la de la pitonisa. Tampoco es la misma que la resurrección llamada «revolutio», el retorno del alma a diversos cuerpos a la manera de las transmigraciones. Ni la resurrección llamada «metaformatio», transformación a la manera de los hombres lobo. Ni la resurrección llamada «subductio», ocultamiento, como la de las gentes del tiempo antiguo. Ni la resurrección llamada «suscitatio», el despertar de los muertos por un milagro, a ejemplo de Lázaro.

⁴¹ Y esto es lo que será: todos los hombres resucitarán allí

⁴² en la resurrección general, a la edad de treinta años, en su propia forma y aspecto, con la plenitud de sus cuerpos y de todos sus sentidos, y también con la plenitud de sus cabellos, uñas y todos los otros miembros. Cada uno recibirá, por el poder y la fuerza del Señor, su propia alma en la unidad de su propio cuerpo, y permanecerán para siempre en la vida eterna, sin edad y sin corrupción. Esa es, en verdad, la verdadera resurrección que en la Escritura se llama la segunda resurrección, correspondiente a la primera resurrección, la resurrección que es por la penitencia.

⁴³ Quien no crea plena y completamente de este modo en la resurrección del género humano se apartará de la salvación eterna prometida a los santos y a los justos por su fe.

⁴⁴ 36[gt] Pero, oh hombre, dice el sabio, si te cuesta creer este milagro de la resurrección, mira las otras obras del Señor: por maravillosas que parezcan, no son menos milagrosas. Mira la extensión del cielo y su inmensidad, la grandeza de la tierra, el abismo del mar que rodea esta tierra por todos lados y todos los elementos que hay en ellos. Mira también a los ángeles del cielo. Mira esos elementos y los otros elementos: fueron hechos de la nada por el poder y la fuerza del Señor. Pues es mucho menor milagro que ahora se forme un cuerpo de materia por la palabra de Dios que que todos los elementos fueran hechos entonces, al principio, de la nada por esa misma palabra. Porque es la misma voz de Dios la que se pronuncia ahora aquí, por la cual habrá una resurrección de todos los muertos, y la palabra por la que todos los elementos fueron hechos entonces, al principio, de la nada.

⁴⁵ «Oh hombre, pues», dice el sabio, «ten por cierto este milagro de la resurrección: los grandes árboles; los cuerpos de los hombres y de las demás criaturas que nacen y son engendrados de semillas diminutas; la puesta de los astros tras su puesta; y también la renovación de la hierba, de las plantas y de todo lo demás que crece y cobra vida».

⁴⁶ Llegará la hora en que habrá una resurrección de todos los muertos, a la proclamación del Hijo de Dios; entonces resucitará para la resurrección de vida la asamblea de quienes hicieron el bien. La asamblea de quienes hicieron el mal resucitará para la resurrección de venganza y juicio. Entonces el juez divino aparecerá en la forma en que fue juzgado por jueces humanos. Entonces juzgará justamente a los hombres en la forma en que fue juzgado injustamente por los hombres. Entonces aparecerá el justo juez del género humano—el Señor Jesucristo—en una forma que todos pueden contemplar fácilmente, justos y pecadores: en la forma de su humanidad.

⁴⁷ Entonces repartirá recompensas a los justos y penas a los impíos. Pues la asamblea que ahora no participó en la primera resurrección—la resurrección del alma—resucitará entera allí en la resurrección general, y, sin embargo, no encontrará paz, unión, deleite ni alegría junto al Señor; será enviada lejos de él a la horrible prisión del infierno, y allí padecerá diversos dolores y tormentos por sus diversas malas obras. Por grande y terrible que sea la atención que cualquiera preste a ese dolor, no es nada en comparación con el dolor mismo tal como es.

⁴⁸ La asamblea que ahora resucita por Cristo en la primera resurrección—la resurrección que es por la penitencia—resucitará allí por Cristo en la resurrección de la vida eterna; él la llevará consigo al reino eterno, en presencia del Padre celestial, por los siglos de los siglos. Entonces los justos recibirán una gran recompensa por sus virtudes y buenas obras: al Señor mismo, de quien recibieron esas virtudes y buenas obras. Pues el Señor es allí la plenitud de todo deseo y deleite para la Iglesia. A él verá la Iglesia para siempre, sin fin ni límite; será amado sin cansancio y alabado sin fatiga. Pues esta es en verdad la vida eterna prometida a los santos y a los justos después de la resurrección: la presencia de la santísima y altísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo.